【精編匯總版】孟仁之同異合集

1、【精編匯總版】孟仁之同異合集】12/12【精編匯總版】孟仁之同異合集論孔、孟仁之同異陳擎虹2008/05/274，一刖口髙屮國文課程中，行之已久且必修的五個學期文化基本課本，今改為兩個學期選修的論孟導讀?？?、孟並列，畤代冇前後；一在春秋（孔子生於551B.C.,卒於479BC ），一在戰(zhàn)國（孟子生於372B.C.,卒於289B.C.）；二者相差190年，將近200年。孟子自稱私淑父於孔子，其學說與孔子一脈相承，仁同為孔、孟學說的思想核心，就其所談的內(nèi)容，將之分類 都可以內(nèi)聖外王來槪括，這是二聖的共通點。但，也有相異處，孔子髙標仁一字，卻罕言仁，也不輕許人，在稱 揚管仲屮功的言論屮，得見其髙蹈平

2、易近族文化的精神層次；孟子則仁心、仁義仁政、仁人、仁者仁言、 仁聲、仁聞並稱，即使單稱仁，究其效用，仍屬救平易近水火的政治實務(wù)施疇。這是由於二聖時空布景的客觀因 索以及天賦才識的主觀因素影響而至。今在此探討孔、孟仁之同異，試作剖析、比較。二、孔、孟仁之剖析（一）孔子的仁孔子雖說：罕言利，與命與仁。（子罕第九一 ）,實則談的不少。這是因為弟子常發(fā)問，孔子不得不答復(fù)；也有孔子觀人觀小而自發(fā)的感言，經(jīng)弟子記錄而存留的。但孔子不曾對仁下過個積極明確的定義，只是,味地消 極否認諸生之見，或順弟子的器性，因才施教?？v觀論語二十篇有關(guān)仁的章節(jié)，便可知這是不爭的事實。勉力將之歸 類，則不出內(nèi)聖、外王二方面。1

3、 燔內(nèi)聖方面者孔子談仁，有關(guān)人心人性的，如：茍志於仁矣，無惡也。（里仁第四四）人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。（里仁第四七）仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?。ㄊ龆谄叨牛┣笕识萌?，又何怨？（述而第七十四）欲仁而得仁,又焉貪？（堯日第二十二）仁者安仁。（里仁第四二）為仁由己，而由人乎哉？（顏淵十二一 ）樊遲問仁。子日：愛人。jj （顏淵十二二二）子日：回也，其心三月不違仁（雍也六五）孔子理想中仁者的心性修養(yǎng)是：仁者安仁，知者利仁（里仁第四二）仁者不憂。j（子罕第九二八,憲問第十四三十）仁者必有勇。（憲問第十四五）仁者樂山。仁者靜。仁者壽。（雍也六,二一）君子無終食之間達仁，造次必於是，顛沛必

4、於是。（里仁第四五）我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。J （里仁第四六）唯仁者，能好人，能惡人。（里仁第四三）為仁之方在於力行，也要選擇環(huán)境，孔子在這方面，對諸人諸本，有頗多感到：有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不夠者。蓋有之矣，我未見之也！（里仁第四六）巧言令色，鮮矣仁。（學而第一,三）人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。（里仁第四V ）好仁欠好學，其蔽也愚。（陽貨第十七八）君子去仁，惡乎成名？（里仁第四五）君子而不仁者有矣夫！未有君子而仁者也?。☉梿柕谑钠撸┗匾玻湫娜虏贿`仁，其餘，則日月至而已矣。（雍也六六）人而不仁，如禮何？人而不仁，

5、如樂何？（八僧第三,三）為仁由己，而由人乎哉？（顏淵第十二一 ）平易近之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，為見蹈仁而死者也。（衛(wèi)靈公第十五三四）第二頁里仁為美。擇不處仁，焉得知？（里仁第四一 ）2、屬外正方面者仁由誰來實踐推動？孔子以為是行政圾髙的里正，須假以時間培育，一世三十年?？梢娖渲斏?，不說妄語： 子日：如有王者，必世而後仁。jj （子路第十三十二）子日：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以泡之，則平易近不敬。知及之，仁能守之，莊以泣之，動之不以處,為善也。jj （衛(wèi)靈公第十五三二）率竟孔子堆大的成就還是在教育，故從孔子答復(fù)弟子仁之間中，擇其大者，引錄其言，

6、以窺其思理：子貢問仁，孔子的教導是：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可為仁之方也已。（雍也六，二八）冏為仁，孔子要他：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。（衛(wèi)靈公第十 五九）顏淵問仁，孔子告訴他：克己復(fù)議為仁。一日克己復(fù)禮，天下競?cè)恃?。仲弓問仁，孔子教他：出門如見大賓，使平易近如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。（顏淵第+=）子張問仁，孔子的指教是：能行五者於天下，為仁矣。細目則為：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。J陽貨第十七六）（二）孟子的仁孟子談的仁，其詞性有多種變化一是名詞的仁義、仁賢、仁

7、義禮智，二是動詞的親親而仁平易近，仁平易近而 愛物，三是形容詞的仁心、仁人、仁者、仁君、仁政仁言、仁聞、仁聲。就其言談內(nèi)容，得見 二聖學說一脈相承，也可分內(nèi)聖、外王二方面來看：1、屬內(nèi)聖方面者在這方面，孟子的仁是指人的心性本質(zhì)，是其性善說的出處：仁也者，人也。合而言之，道也。（盡心下一六）君子以仁居心，以禮居心。（離婁下二八）仁，人心也；義，人路也（告子上）強恕而行，求仁莫近焉。（盡心上四）人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。（盡心下三一）（1）不忍之心孟子所說的不忍之心就是仁心，不忍之政就是仁政；孟子提出：人皆有不忍之心，是為先王有不忍之心，斯有不忍之政做君行仁政的立論基礎(chǔ)。由此明見孟子仁觀的

8、著力點：以不忍之心，行不忍之政，治天下可運之掌上（公孫丑上六）（2）仁義禮智至於孟子所說的惻隱、羞惡、辭讓、是非四心和仁、義、禮、智四端，甚至擴充四心四端的效用，其中-惻隱之心，仁之端也。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不夠以事父母。（公孫丑上六）（公孫丑上六）仍是承接前述仁觀的基礎(chǔ)，不脫政治範疇的效用。2、屬外王方面者（1）仁義並提孟子談仁，總是仁義並提，仁義是由內(nèi)而外的，與其仁觀前後分歧：雖存乎仁者,豈無仁義之心哉？（告子上八）舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。（離婁下一九）孟子如此強調(diào)由內(nèi)而外的仁觀，旨在以此反對游說之士，如宋經(jīng)之徒不成以利說秦楚之正，而應(yīng)勸行仁義，以 免凡事懷

9、利造成不良影響：先生以利說秦楚之王，秦楚之王月於利，以罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅於利也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王月於利，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。j （吿子下四）孟子並以此反對諸侯君主如梁惠士之流二心求利所引發(fā)的禍害：孟子見梁惠王。王日：叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對日：王何必日利？亦有仁義而已 矣。上下交征利，而國危矣。茍為後義而先利，不奪不聲。（梁惠王上一）由此可見，常孟子仁義並提，實則著重在義，義是常其位，行其正。盂子好界定字義，隨口論斷：未有仁 而遺其親者也；未有義而後其君者也。（梁惠王上一 ）此處，未有仁而遺其親者也指的是孝親，未有義而後其君者也

10、指的是忠君。另一處仁義並提的章節(jié)*是在孟子對弟子公都子答辯予豈好辯哉？的艮篇大論屮：第三頁楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣平易近，充塞仁義也。（滕文公下九）孟子在齊大夫景丑氏以父子主恩，君臣主敬這一人之大倫疑孟子不敬齊王時，也仰隨口引了仁義，作 自我辯解：惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心日：是何足與言人義也云爾，則不敬 莫大乎是。我非堯舜之道，不敢陳於王前，故齊人莫如我敬王也。（公孫丑下二）（2）仁政之說仁政是孟子最關(guān)注的政治理念，孟子向好戰(zhàn)的梁恵正提出仁者無敵說，談的就是仁政：王如施仁政於平易近，省刑罰。薄稅斂；深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，

11、出以事其長上； 可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其平易近時，使不得耕耨，以養(yǎng)其父母；父母凍餓，兄弟妻子離散。彼沉迷 其平易近，王往而征之，夫誰與王敵？故日：仁者無敵王請勿疑。（梁惠王上五）勸導齊宣王以不忍人之心奉行不忍人之政時，孟子也提及發(fā)政施仁焉有仁人在位，罔平易近而可為也？（梁惠王上七）即使單提仁一字，也是直指仁君仁政、暴君虐政之分際，如孟子答潦齊宣王：湯放桀，武王伐紂。臣弒其君，可乎？之間：賊仁者，謂之賊；賊義者，諧之殘。殘賊之人，謂之一夫。文誅一夫紂矣，未聞弒君也。（梁惠王下八）又如：以力假仁者霸，霸必有大國。以德性仁者王，王不待大。（公孫丑上三）又如：仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不

12、仁，是猶惡溼而居下也。（公孫丑上四）當鄒穆公向孟子抱怨，鄒魯交戦，蒼生見長上之死而不救。孟子所提供的解決之道，也是仁政：君行仁政，斯平易近 親其上，死其長矣。_ （梁惠王下十二）孟子主張仁政的理由是行仁政而王，莫之能禦也。_ （公孫丑上一）因為王者之不作，未有疏於此時者也；平易近之枯槁於政，未有甚於此時者也。，於足孟子提出萬乘之國行仁政。平易近之悅之，猶解倒懸也。（公孫丑上-）的救平易近之方”由此可見，孟子一向認為：施行仁政的責任在人在君，尤其是在仁人賢君：1焉有仁人在位，罔平易近而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於平易近有制。陽虎日：為富，不仁矣；為仁，不富矣。（滕文公上三）三、孔、孟仁一之比

13、較根據(jù)前述分類剖析，再將孔、孟對仁的看法，做一番同、異的比較：（-）不異點1孝親是行仁的基礎(chǔ)，這是孔、孟二聖一脈相承的基本觀點：子日：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。JJ （學而第一六）子日：君子篤於親，則平易近興於仁。JJ （泰伯第八二）子日：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？（陽貨第十七二一）孟子日：親親，仁也；敬長，義也無他，達之天下也。（盡心上一五）孟子日：仁之寶，事親是也；義之實，從兄是也。jj（離塞上二七）2孔子對學生談仁，其中冇關(guān)當行之義的原則，後為孟子發(fā)揚光人，以仁義並論者，如：志士仁人，無求生以害仁，有殺

14、身以成仁。（衛(wèi)靈公十五八）子日：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁惡乎成名？君子無終食之間達仁，這次必於是，顛沛必於是。（里仁第四五）仲弓問仁。子日：出門如見大賓，使平易近如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。（顏淵十二二）樊遲問仁。子日：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不成棄也。jj （子路第十三一九）樊遲問仁。子日：仁者先難而後獲，可謂仁矣。jj （雍也六二十）孟子的仁-義 前文已述，在此從略。3、願天下蒼生，共享平寧榮覺的生活，是二零同欲實現(xiàn)的理念?？鬃优c眾弟子吉志，孔子的一老者安之，朋友信之，少者懷之。（公冶長

15、第五二六）孟子有更詳盡的鋪陳描述：五畝之宅，啕之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪第四頁其時，數(shù)口之家，可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉黎平易近不饑飢不寒，可是不王者，未之有也。（梁惠王上三）這是二聖發(fā)揮仁道的酸深動機，也是二聖人生的殽大目標，更說出了普天下老蒼生的配合願望。（二）相異點不過，二聖仍是同屮有異，風趣的是二聖都曾與弟子討論過管仲這個頗具爭議性的人物。在此，選二聖與弟子討 論管仲這一論題，分認知境地布景三項，來剖析二聖的相異點：1、認知的差異孔子不齒管仲私徳，鄙其漂亮，恰是君子而不仁者有矣夫！

16、的實例史證。但，令人不成思議的是，孔子不顧 管仲不節(jié)之行，也就龍了，卻在答覆弟子子路、子貢之疑之問時寛以他一向不輕易稱許人為仁者的髙標，推崇管仲 之功之業(yè)，並以仁德仁者稱之讚之：子路日：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。日為仁乎？子日：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁?。☉梿柕谑氖撸┳迂暼眨汗苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之。j子日：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，平易近 到于今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)於溝瀆，而莫之知也！（黨問第十 四十八）孟子對管仲的觀感*則大異其趣。先看原文孟子與公孫丑師生之間如何對談：公孫丑問日：夫子當路於齊

17、，管仲、晏子之功，可復(fù)許（趙注：許，猶興也。朱注：許，猶期也。） 乎？孟子日：子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！或問平曾西（曾子之子曾申）日：吾子與子路孰賢？ 曾西蹙然日：吾先子（曾子）之所畏也。j日：然則吾子與管仲孰賢？曾西熱然不悅?cè)眨豪O何曾比予於管 仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也！爾何曾比予於是！又日：管仲，曾西 之所不為也。而子為我願之乎？公孫丑日：管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子猶不夠為與？（像管仲、晏子這樣的人還不值得做 嗎？）孟子日：以齊王，由反手也。（以齊國之強大，完成霸業(yè)，如反掌之易。）公孫丑日：若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶

18、未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王（行王道於天下，即完成王業(yè)）若易然，則文王不夠法與？孟子日：文王何可當（當，比也。）也？文王猶方百里起，是以難也。齊人有言日：雖有聰明，不如 乘勢；雖有鐵基（鋤基，鋤也。），不如待時。j今時則易然也：夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊 有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其平易近矣。地不改辟（再關(guān)）矣，平易近不改聚（再聚）矣；行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏於此時者也；平易近之枯槁於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。當今之時，萬乘之國行仁政，平易近之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人（所以事情只要做到古人的一半），功

19、必倍之，惟此時為然。（公孫丑上一）孟子雄辯善引，藉前人古事，表格模板明心意。一句反冏：管仲，曾西之所不為也。而子為我願之乎？便分明表格模板達曾 西的不悅不為，也就是孟子的不悅不為。兩相對照之下，一清二楚可見：孔子讚揚管仲，孟子則鄙斥管仲?？鬃訉苤?，是保存屮原文化的認同；孟子對 管仲，是王霸之政的分辯。二聖在同一人身上，明顯持有差異的認知立場：一是文化人之見，一是政治人之見。2境地的差異孔子讚揚管仲襄助桓公九合諸侯，不以兵車、霸諸侯，一匡天下，平易近到于今受其賜；徽管仲，吾其板髮左衽矣！可知孔子對仁旳觀點，不受限於個人小節(jié)小說的是非臧否，而是從寬、廣、高、深的大款式，來看那影響千萬 年、億兆人

20、的屮原文化傳承，兼顧天下蒼生的物質(zhì)生活和精神生命，般發(fā)揚現(xiàn)孔子至聖先師的生命境地。常物質(zhì)生命和精祖生命冇所衝突時，從孔子所說：志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。j（衛(wèi)靈公第十五A ）可知孔子冇原則，冇堅持，冇抉擇，也冇行動。他感嘆：平易近之於仁也，甚於水火。水火，無見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。（衛(wèi)靈公第十五三十四）為此，他也讚揚為蹈仁而去、而奴、而死的微子、箕子、比干：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子日：殷有三仁焉?。ㄡ枳拥谑艘?）孟子都斥管仲坐擁千里之地，未控制萬乘之國的有利時機成就王業(yè)，卻只襄助桓公奉行霸業(yè)。從其推論設(shè)想當今之時，萬乘之國行仁政，平易近之悅之，猶解倒懸也。故

21、事半古之人，功必倍之，惟此時為然。J公孫丑上一）管仲大冇可為而不為，我孟子想有為也能為卻不成為。孟子這番話 對管仲蓋棺論定，只定其過，不見其功。孟子在論斷 前人古事之時，語氣多少夾冇一絲懊惱、遺憾和落空的自我期待吧！不過，這更凸顯了孔子大器、漂亮的髙超境地“ 3、布景的差異仁在實踐效用和境地層次上孔子理想博大而博識、切實而崇高，重視的是文化傳承、平易近族精神等大論題；孟子 第五貝 則著眼現(xiàn)實的政治議題飯欲端決君平易近當急之務(wù) 談的是攸關(guān)仁君仁政的王霸之分、義利之辨，關(guān)心的是蒼生生計。這是受時空布景的影響而至：孔子所處的春秋時代政經(jīng)社會禮制雖傾頹，尙不致崩潰人心禮法仍具尊王搜夷 的大一統(tǒng)假象。到

22、了孟子所處的戰(zhàn)國畤代，人君為求一己私利，寡廉鮮恥；加上策士說客 操縱諸侯；靜則単稅擾平易近， 動則出征喪平易近：國與國之間，合縱連橫，爾虞我詐；人心潰散，體制崩潰?？鬃舆€能說：仁者，其言也勧。（顏淵第十二三）剛、毅、木、訥近仁。（子路第十三二七）孟子身處政客策士橫行天下之時，即便以予豈好辯哉？予不得已也?。墓戮牛﹥沾鸬芰斯剂送馊私苑Q夫子好辯，敢問何也？之間，卻也仍不得不發(fā)揚縱橫游說之風，從一治一亂的史觀，長箱大論，滔滔不絕，自我辯白一番，務(wù)求說明我亦欲君子心，息邪說,距誠行,放淫辭,以承三聖者,（滕文公下九）的立場和動機。從認知、境地、布景三方面，來看孔、孟對仁所持觀點之異，在於二聖天

23、賦才學、心性器度各不不異，以致發(fā)展 出差異偏向的認知理念，因此所展現(xiàn)出的境地層次，自有髙度、廣度和無我、有我之別，這也多少是二聖對當時代的 因應(yīng)之道，各有強調(diào)重點和先後次第，而有的差異吧！五、結(jié)論孔、孟仁之同異，綜前所述，一言以槪之，就是孟子把孔子仁的平易近族文化傳承高標，脫胎換骨，發(fā)展出 務(wù)實保命的仁心仁政，孟子對仁的認知，雖不致落於孔子所指引普通弟子的個人內(nèi)修程凌，但也僅及於孔子所教導顏淵的天下歸仁、仲弓的在邦在家-了張的仁行五者於天下等大弟了較高的修己以安人層級。只是孟子更具捨我其誰的使命感和責任心，秉持孔子知其不成而為之的精神，也周遊了列國，勸說了國君，希望列國國君，能擴充四端，奉行仁政?？上У氖嵌}同樣,生馳驅(qū)，卻徒勞無功”且，可幸的是二聖同樣述而不作， 卻留芳萬代；這是由於二聖平生的理念言行，也同樣都是由弟子門生筆錄而傳世的。將孟子如此定位，次要是因孔子所推崇的仁在屮原文化、殺樂典車平易近族精神這一髙標理念上，孟子顯然有 所不及、不解、不顧。這也就難佯孟子鄙斥管仲，只見其過，未見其功；這也就難佯孟子二心推動齊宣王與平易近同樂，不分音樂質(zhì)性，籠統(tǒng)說是今之樂猶古之樂；這也就難怪孟子對弟子徐子仲尼亟稱於水日：水哉！水哉！何取於水？之間的答復(fù)，只是収其冇本，只憑一己之見，只作人事之解：聲聞過情，君子恥之（離婁下一八）観水 有術(shù)，必戳其瀾。流水之為物也，不盈科弗成