寡人之于國也PPT

1、得道多助，失道寡助 天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 1 寡人之于國也 孟子2作家作品、背景尋蹤 1.作家作品 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時代中期儒家學(xué)說主要代表人，是繼孔子之后儒家又一位大師，與莊子生活的時期大致相同，兩人堪稱戰(zhàn)國時期中國思想史上奪目

2、的雙子星座。孟子這部著作是由孟子及其弟子完成的對話體言論集，共7篇。它集中反映了孟子的主要學(xué)術(shù)思想，內(nèi)容涉及到政治活動、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等方面，其最重要的論斷便是“性善論”與“民本思想”。孟子這部著作是傳統(tǒng)文化中“四書” （另三部為論語大學(xué)中庸）的重要組成部分。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。 3 孟子繼承了孔子的學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰(zhàn)爭，這些在當時列國紛爭的形勢下，被認為是脫離實際的空論，他的思想缺乏現(xiàn)實的基礎(chǔ)。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步意義，即便放到今天的時代背景下來看，其思想在很多方面

3、仍有借鑒意義。2.背景尋蹤參見校本教材P614聽讀課文1 .注意字音2 .把握節(jié)奏5粟（s） 與“栗”（l）字形易混淆，注意從形旁上加以區(qū)分。曳（y） 注意該字的讀音，不可與“拽”（zhui）相混淆。數(shù)罟（c g） 意為“細密的網(wǎng)”洿（w） 意為“深”，不可與“污”混淆。養(yǎng)生喪（sng）死 不讀(sng（古漢語常用字字典）雞豚（tn）狗彘（zh）之畜（x） 這句中難寫難讀之字較多，應(yīng)注意。庠（xing）序 庠，古代的學(xué)校。不可錯寫為“癢”。孝悌（t） 悌，敬愛兄長。不可讀作d。餓莩（pio） 莩，今天寫作“殍”。然而不王（(wng）者 不可讀作wng。6疏通文意 要求：借助注釋和工具書，理解詞

4、句含義，把不懂的地方用筆勾畫出來，先小組內(nèi)部解決，小組內(nèi)部解決不了的，推選一個代表提出問題由其他小組或老師解答。789101112寡人之于國也第二課時13這次對話是圍繞什么問題展開的?第一部分漢沽一中楊冀東14戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務(wù)之急。 背景漢沽一中楊冀東15孟子怎么解答梁惠王“民不加多”這一疑問的 ？ 第二部分漢沽一中楊冀東161.要實現(xiàn)王道之始需要采取哪些措施？效果是什么？2.達到王道的成功需要采取哪些措施？效果是什么？3.以上措施可以概括為

5、哪兩個方面？4.孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的？用什么方法進行說理？第三部分漢沽一中楊冀東17多維探究1.梁惠王“移民”“移粟”的救災(zāi)措施與今天我們的救災(zāi)有什么不同？你是怎樣看待梁惠王的救災(zāi)措施的？2孟子在論述“王道之始”時說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！泵献拥挠^點是我們今天提倡的“可持續(xù)發(fā)展”嗎？181.梁惠王“移民”“移粟”的救災(zāi)措施與今天我們的救災(zāi)有什么不同？你是怎樣看待梁惠王的救災(zāi)措施的？ 參考：梁惠王“移民”“移粟”的做法，動用大量勞力物力，為饑荒的百姓解決了眼前的問題，是拆東墻補西墻的做法，他只顧解決眼前問題，沒

6、有從全局、長遠來規(guī)劃。百姓基本的養(yǎng)生喪死問題都沒根本解決，終究也不能過穩(wěn)定安寧的生活。今天，我們面對災(zāi)荒和貧困，不再只是一味地捐款捐物，而是理性地給予扶助，協(xié)助他們自己重建家園，靠自己的努力走出貧困。多維探究192孟子在論述“王道之始”時說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”孟子的觀點是我們今天提倡的“可持續(xù)發(fā)展”嗎？ 參考：孟子在這里所講的與現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問題是相似的。在孟子之前，我們的古人就提出過“禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長”之類的說法，管子荀子莊子中也有相近的表述，可見古人已有樸素的“可持續(xù)發(fā)展”的觀念。但應(yīng)該明白，古人提出這種觀點，主要是為了維持生態(tài)平衡，以利于最大限度地、源源不斷地獲取生