人的需要與社會(huì)發(fā)展

1、人的需要與社會(huì)開展人的需要與社會(huì)開展人的需要是人對(duì)自身生存和開展的客觀條件的依賴的要求，表現(xiàn)為人的一種特殊狀態(tài)，即攝取狀態(tài)。人的需要是復(fù)雜的、多層次的，既有衣食住行的物質(zhì)性需要，又有科學(xué)、文化、藝術(shù)、道德、信仰等精神性的需要；有的屬于自然性、生理性的需要；有的那么表現(xiàn)為個(gè)體的需要或群體的需要。需要是馬克思和恩格斯歷史觀邏輯起點(diǎn)的三個(gè)要素之一。在?得意志意識(shí)形態(tài)?中，馬克思和恩格斯認(rèn)為，歷史觀的邏輯起點(diǎn)必須由三個(gè)因素組成，一是消費(fèi)，二是需要，三是人類自身消費(fèi)。這三者密不可分，分開任何一個(gè)因素，都不可能能動(dòng)地，唯物地解釋歷史。把人的需要作為起點(diǎn)來(lái)考察社會(huì)歷史的思想，貫穿在馬克思恩格斯著作的始終。從

2、馬克思?黑格爾哲學(xué)批判?到?資本論?，幾乎所有的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都論及到需要問(wèn)題。是否從人的需要出發(fā)來(lái)考察社會(huì)和人生是區(qū)分唯物觀和唯心觀的一個(gè)重要標(biāo)志。作為歷史唯物主義的人的需要范疇，其特質(zhì)是超越現(xiàn)實(shí)性。需要的超越現(xiàn)實(shí)性是對(duì)主體自身的超越。需要是主體的人的本質(zhì)，主體為了自身的開展，必須從外界攝取物質(zhì)、信息來(lái)維持自身的生存。這也說(shuō)明主體在物質(zhì)、信息上的某程度的匱乏。需要正是為了使這些匱乏得到補(bǔ)充而產(chǎn)生的。主體為了得到物質(zhì)、信息就必須把意識(shí)指向?qū)ο笪?，這時(shí)作為主體的人已是忘我的，它所指向的是它所要獲取的對(duì)象物，也就是需要的內(nèi)容，而不是自我的。只有獲取了對(duì)象物，主體才能在滿足中體會(huì)到自身的存在，回到

3、主體自身。需要的超越現(xiàn)實(shí)性還是對(duì)客體的超越。作為需要的客體，其表現(xiàn)形式有兩種：既存的形態(tài)和間接的存在形態(tài)。從既存物質(zhì)形態(tài)中得到滿足的需要主要表現(xiàn)為人的自然屬性，是人和其他一切有機(jī)體攝取對(duì)象物所共有的，這表達(dá)了人對(duì)自然的依賴關(guān)系。對(duì)于第二種形態(tài)的需要的滿足，那么是作為歷史主體的人類所特有的，是人的社會(huì)屬性在需要問(wèn)題上的表現(xiàn)，人為了到達(dá)對(duì)間接存在形態(tài)的滿足，必須在一定的社會(huì)關(guān)系中通過(guò)各種理論活動(dòng)來(lái)獲得。但是，不管人的需要客體是既存形態(tài)，還是間接存在狀態(tài)，需要都是對(duì)客體的超越。這是因?yàn)?，主體需要在以一定的手段獲得物質(zhì)、信息、能量之前，已存在這種需要。也就是說(shuō)，此時(shí)主體在沒(méi)有得到需要的對(duì)象物之前，在其

4、潛意識(shí)之中，已經(jīng)超過(guò)需要對(duì)象物，而把需要對(duì)象物觀念化地存在于主體需要之中。需要的超越現(xiàn)實(shí)性是實(shí)現(xiàn)歷史主體的需要-理論的超越。理論是以需要為出發(fā)點(diǎn)的，在歷史主體的理論開場(chǎng)時(shí)，人們的本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理需要已經(jīng)確定勞動(dòng)過(guò)程完畢時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程的開場(chǎng)時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著。1可見，理論過(guò)程不是理論的目的，人的目的在于理論的前景。需要就其根本的特征來(lái)說(shuō)，它是超越現(xiàn)實(shí)性的，它決定了對(duì)實(shí)現(xiàn)需要的手段，即理論活動(dòng)具有導(dǎo)向性功能。人類社會(huì)是不斷開展的，誠(chéng)然，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活看，社會(huì)根本矛盾是人類社會(huì)開展的根本動(dòng)力。其中的社會(huì)消費(fèi)力，那么是社會(huì)開展的最終動(dòng)力。但是，從更深層次

5、來(lái)看，社會(huì)消費(fèi)力并不是社會(huì)開展的終極原因。社會(huì)消費(fèi)力的開展并不是只由于受到消費(fèi)關(guān)系的反作用之故，而是還有著自身的內(nèi)在動(dòng)力，這種內(nèi)在動(dòng)力主要就是人的需要。是人的需要，使勞動(dòng)者產(chǎn)生了勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)和意志，并決定了消費(fèi)力不斷開展的根本趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)可能性。人的需要對(duì)于社會(huì)消費(fèi)力的作用，可以歸結(jié)為如下二個(gè)方面：第一，人的需要迫使人們必須進(jìn)展消費(fèi)勞動(dòng)，它決定了潛在的消費(fèi)力轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)力。由于人類比其他動(dòng)物有著更多更高的需要，而自然界不能自發(fā)地滿足人類的需要，所以，人類的需要只有依靠人們自己進(jìn)展創(chuàng)造性的消費(fèi)勞動(dòng)，改變自然物的性質(zhì)或狀態(tài)，才能得到滿足。而人類不同于其他動(dòng)物，他們確有改造自然界的才能，這種才能既

6、包括他們的體力，也包括他們的智力。人類改造自然的才能，在尚未通過(guò)消費(fèi)勞動(dòng)發(fā)揮出來(lái)以前，還只是一種潛能。那時(shí)，人和自然界還未構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)力，只是潛在的消費(fèi)力。但是，當(dāng)人們由于一定的需要和自然界直接聯(lián)絡(luò)起來(lái)，構(gòu)成為一對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，人就會(huì)采取消費(fèi)勞動(dòng)的手段，來(lái)解決這對(duì)矛盾。這時(shí)，人就成了勞動(dòng)者，人和自然界中的勞動(dòng)對(duì)象就結(jié)合而成為現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)力?？梢姡酥砸M(jìn)展消費(fèi)勞動(dòng)，人之所以會(huì)與自然物結(jié)合而成為現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)力，完全是由于人的需要。2固然，就消費(fèi)力之構(gòu)成的實(shí)體性要素來(lái)說(shuō)，只有勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象三要素，并不包括人的需要。但是，從更深層次來(lái)看，一定的需要卻是勞動(dòng)者的內(nèi)在因素之一。勞動(dòng)者既有一

7、定的需要，又有一定的體力和技能，由此才能真正稱其為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者，才能既會(huì)勞動(dòng)，又要?jiǎng)趧?dòng)。過(guò)去，我國(guó)理論界在分析消費(fèi)力的構(gòu)成要素時(shí)，只講勞動(dòng)者是具有一定消費(fèi)經(jīng)歷和勞動(dòng)技能，從事物資資料消費(fèi)的人，根本不提人的需要使勞動(dòng)者形成勞動(dòng)動(dòng)機(jī)和意志的作用。顯然，這有失偏頗。第二，人的需要促使勞動(dòng)者不斷進(jìn)步勞動(dòng)技能，改革消費(fèi)工具，改進(jìn)勞動(dòng)對(duì)象，決定了消費(fèi)力的活潑易變不斷開展。由于人的需要具有歷史變動(dòng)性，人的生存需要、享受需要、自我實(shí)現(xiàn)需要都不斷開展和進(jìn)步，因此，人們就必需要求不斷進(jìn)步自己改造自然的才能。于是，人們?cè)谙M(fèi)中就必然自覺(jué)地注意積累和進(jìn)步消費(fèi)勞動(dòng)技能，革新消費(fèi)工具，改進(jìn)勞動(dòng)對(duì)象，以進(jìn)步勞動(dòng)消費(fèi)率，獲取

8、更多更好的勞動(dòng)成果，并使自己的更高的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。這樣，消費(fèi)力內(nèi)部的勞動(dòng)者這個(gè)首要因素就因自身的需要而充滿活力，并積極地調(diào)節(jié)和解決同勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象之間的矛盾，由此也就從消費(fèi)力內(nèi)部決定了消費(fèi)力的活潑易變和不斷開展。人的需要由潛在轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)，并且不斷開展，而消費(fèi)力的不斷開展又會(huì)引起消費(fèi)關(guān)系和上層建筑的不斷變化開展。于是，人類社會(huì)也就不斷進(jìn)步了。由此可見，人的需要乃是人類社會(huì)不斷開展的根源。在當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)開展問(wèn)題以一種從未有過(guò)的極為醒目而迫切的方式呈如今人們面前。開展是我們現(xiàn)今的理論主題和核心話語(yǔ)，是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等諸方面的綜合開展過(guò)程。對(duì)于我們而言，馬克思的需要理論與社會(huì)開展理論是一份極其珍貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。弄清人的需要及其與社會(huì)開展的關(guān)系，有利于我們進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義現(xiàn)代化建立的根本目的。我們黨與時(shí)俱進(jìn)提出的以人為本的科學(xué)開展觀，其主要內(nèi)容和目的就是促進(jìn)人和社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)開展。我們所提倡的可持續(xù)性開展的經(jīng)典定義是既滿足當(dāng)代人的開展的需要又不對(duì)后代滿足其需要的才能構(gòu)成危害的開展，從中我們可以看出需要是可持續(xù)開展的核心范疇。當(dāng)全世界聚焦可持續(xù)開展時(shí)，必然也要聚焦人的需要問(wèn)題。這樣就把開展與人聯(lián)絡(luò)在一起，表達(dá)了人文關(guān)心的價(jià)值緯度。社會(huì)開展既然以人的開展為本質(zhì)和最終目的，那么最后的落腳點(diǎn)理應(yīng)放在人的需要的