托馬斯庫(kù)恩“范式理論”

1、范式指常規(guī)科學(xué)所賴(lài)以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。通俗來(lái)講，范式就是一個(gè)模型或模式。引申到具體學(xué)科，比如旅游學(xué)科，就是指旅游學(xué)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于研究對(duì)象的基本意向、基本結(jié)構(gòu)，學(xué)科發(fā)展階段中理論研究的主導(dǎo)共識(shí)，是學(xué)科的研究綱領(lǐng)！庫(kù)恩對(duì)科學(xué)發(fā)展持歷史階段論，認(rèn)為每一個(gè)科學(xué)發(fā)展階段都有特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而體現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的模型即“范式”(PARADIGM)。范式通過(guò)一個(gè)具體的科學(xué)理論為范例，表示一個(gè)科學(xué)發(fā)展階段的模式.科學(xué)理論不是能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的個(gè)別命題的集合，而是由許多相互聯(lián)系、彼此影響的命題和原理組成的系統(tǒng)整體。庫(kù)恩將這一系統(tǒng)整體稱(chēng)作范式范式是某一科學(xué)共

2、同體在長(zhǎng)期的探索、教育和訓(xùn)練中形成的共同信念。這種信念規(guī)定了他們共同的理論觀點(diǎn)和研究思路，為他們提供了考察問(wèn)題和解決問(wèn)題的共同方法，從而形成為該學(xué)科的一種共同傳統(tǒng)，并為其發(fā)展確定了共同方向?！胺妒健边@個(gè)范疇雖然系科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢?，但任何概念都要隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷明確。在庫(kù)恩那里，“范式”這個(gè)范疇存在許多概念模糊之處。我國(guó)著名學(xué)者陳世清認(rèn)為，范式是學(xué)說(shuō)的坐標(biāo)，是開(kāi)展科學(xué)研究、建立科學(xué)體系、運(yùn)用科學(xué)思想的坐標(biāo)、參照系與基本方式，科學(xué)體系的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能?？茖W(xué)范式后面是哲學(xué)范式。哲學(xué)范式與科學(xué)范式：前者制約后者，后者引領(lǐng)、展現(xiàn)前者。哲學(xué)范式?jīng)Q定科學(xué)范式，范式?jīng)Q定基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)理論決

3、定具體理論，理論決定模型，模型決定模式。方法是理論的功能，和理論之間不是層次關(guān)系。雖然由于認(rèn)識(shí)機(jī)制和利益機(jī)制的協(xié)整作用，在同一個(gè)范式基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)基本相同、學(xué)術(shù)榮譽(yù)等既得利益和學(xué)術(shù)目標(biāo)基本一致的“科學(xué)共同體”，對(duì)共同體外的學(xué)說(shuō)和學(xué)者會(huì)產(chǎn)生“異體排斥”，但任何一門(mén)科學(xué)的真正進(jìn)步，都最終要表現(xiàn)為范式的轉(zhuǎn)換。不同的參照系之間的關(guān)系不是并列的，而是分屬于不同的層次；以不同的參照系為背景建立起來(lái)的不同范式之間也不是并列的，而是不同層次、不同階段之間的關(guān)系。能否做到主體性與科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了科學(xué)范式的不同層次、發(fā)展的不同階段?！胺妒健崩碚撌俏覀儼盐詹煌瑢W(xué)科、同一學(xué)科中不同學(xué)派的定位、相互關(guān)系、發(fā)展

4、規(guī)律、發(fā)展趨向的鑰匙。庫(kù)恩在70年代的科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)中使用了范式(paradigm)的概念：它指的是一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等等的集合。瑞澤爾認(rèn)為：范式是存在于某一科學(xué)論域內(nèi)關(guān)于研究對(duì)象的基本意向。它可以用來(lái)界定什么應(yīng)該被研究、什么問(wèn)題應(yīng)該被提出、如何對(duì)問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑以及在解釋我們獲得的答案時(shí)該遵循什么樣的規(guī)則。范式是一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)獲得最廣泛共識(shí)的單位，我們可以用其來(lái)區(qū)分不同的科學(xué)家共同體或亞共同體。它能夠?qū)⒋嬖谟谝豢茖W(xué)中的不同范例、理論、方法和工具加以歸納、定義并相互聯(lián)系起來(lái)。范式的概念和理論是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫(kù)恩(Thomas,Kunn)提出并在科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)(TheSt

5、ruetureofScientificRevolutions)(1962)中系統(tǒng)闡述的，指常規(guī)科學(xué)所賴(lài)以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。范式概念是庫(kù)恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫(kù)恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式。”“我采用這個(gè)術(shù)語(yǔ)是想說(shuō)明，在科學(xué)實(shí)際活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型?！痹趲?kù)恩看來(lái)，范式是一種對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說(shuō)、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念

6、。范式的特點(diǎn)是：（1）范式在一定程度內(nèi)具有公認(rèn)性；（2）范式是一個(gè)由基本定律、理論、應(yīng)用以及相關(guān)的儀器設(shè)備等構(gòu)成的一個(gè)整體，它的存在給科學(xué)家提供了一個(gè)研究綱領(lǐng)；（3）范式還為科學(xué)研究提供了可模仿的成功的先例?？梢钥闯觯趲?kù)恩的范式論里，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導(dǎo)致科學(xué)革命，從而使科學(xué)獲得一個(gè)全新的面貌。庫(kù)恩對(duì)范式的強(qiáng)調(diào)對(duì)促進(jìn)心理學(xué)中的理論研究具有重要意義由于范式概念是庫(kù)恩整個(gè)科學(xué)哲學(xué)觀的中心，他試圖以此來(lái)概括和描述多個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)科學(xué)，而不僅僅是對(duì)科學(xué)史和哲學(xué)感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對(duì)范式概念作了多重的界定和說(shuō)明。很多人沒(méi)有注意到庫(kù)恩思想的這一特征，往往根據(jù)自己的

7、需要引述庫(kù)恩的某一解釋來(lái)闡述自己的問(wèn)題。因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國(guó)學(xué)者瑪格麗特瑪斯特曼（margaretMasterman）對(duì)庫(kù)恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察，（1987）他從科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)中列舉了庫(kù)恩使用的21種不同含義的范式，并將其概括為三種類(lèi)型或三個(gè)方面：一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨，它是哲學(xué)范式或元范式；二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就，它是社會(huì)學(xué)范式；三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來(lái)類(lèi)比的圖像，它是人工范式或構(gòu)造范式。雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面，這也是庫(kù)恩范式的基本部分，但是,庫(kù)恩的創(chuàng)見(jiàn)和獨(dú)到之處則在于范式的社會(huì)學(xué)含義和構(gòu)造功能。

8、與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反，庫(kù)恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的具體性，并把具體性看作是科學(xué)的基本特性，因?yàn)樗J(rèn)為，一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的，它不僅是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶，而且是其進(jìn)一步研究和開(kāi)拓的基礎(chǔ)；不僅能賦予任何一門(mén)新學(xué)科以自己的特色，而且決定著它的未來(lái)和發(fā)展。這樣一來(lái)，庫(kù)恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心，在實(shí)際的“圖像”、“模型”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。庫(kù)恩的構(gòu)造范式就是這種實(shí)際的“圖像”和“模型”,它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動(dòng)得以完成，從而成為開(kāi)啟新學(xué)科的契機(jī)和手段，而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之

9、間建立起一種新的相互關(guān)系，解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問(wèn)題。我們通常討論和運(yùn)用的是范式的后面兩種含義。編輯本段關(guān)于庫(kù)恩以及范式轉(zhuǎn)換（paradigmshift）美國(guó)科學(xué)史家?guī)於?，以其代表作科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)（1962）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)結(jié)構(gòu)）而飲譽(yù)世界，盡管人們對(duì)它有兩種截然不同的看法：一種看法認(rèn)為它是“智慧歷史的一座里程碑”、“半個(gè)世紀(jì)以來(lái)科學(xué)領(lǐng)域最重要的發(fā)掘”；另一種看法則認(rèn)為它是“完全不足信的”和“耀眼的錯(cuò)誤”。在庫(kù)恩看來(lái)，“科學(xué)革命”的實(shí)質(zhì)，一言以蔽之，就是“范式轉(zhuǎn)換”；是少部分人在廣泛接受的科學(xué)范式里，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論解決不了的“例外”，嘗試用競(jìng)爭(zhēng)性的理論取而代之，進(jìn)而排擠掉“不可通約

10、”的原有范式。當(dāng)然，一個(gè)新范式的確立并不是一蹴而就的，而是需要贏得大部分科學(xué)家的“選票”。庫(kù)恩的范式理論大體來(lái)自于由科學(xué)史實(shí)例引發(fā)的思考。二千多年前，亞里斯多德認(rèn)為“物體自由落體的速度和物體的重量成正比”。因此，“物體越重，下落的速度就越快”。這一觀察似乎接近日常生活的事實(shí)：除非在真空里，一張紙和一本書(shū)落地的速度是不一樣的。但是，如果把它們合在一起，下落得更快還是更慢？伽利略爬上了比薩斜塔，用一對(duì)同樣大小的木球和鉛球，以實(shí)驗(yàn)的方式，證明它們是同時(shí)落地的。現(xiàn)在的中學(xué)生都知道，亞氏理論是錯(cuò)的。為什么二千年來(lái)，人們一直承襲著這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)呢？當(dāng)波普兒和他的對(duì)手們正在熱烈地討論著科學(xué)的“可否定性”時(shí)，

11、庫(kù)恩認(rèn)為，一門(mén)理論的正確與否是不可能被“證錯(cuò)”或“證對(duì)”的，它不過(guò)是在那兒。就像一套合身的衣服，只到發(fā)現(xiàn)它變得不合身了為止。一門(mén)理論在經(jīng)歷了一段時(shí)間的“問(wèn)題解答”以后，就會(huì)遇到越來(lái)越多的“怪題”。從解答不了到出現(xiàn)危機(jī)，就會(huì)刺激新的理論出現(xiàn)，而舊的理論就像不合身的衣服一樣被扔掉?！靶彼?shí)驗(yàn)”就是這樣使人們放棄了過(guò)時(shí)的亞氏理論?！袄猓ˋnormly）”對(duì)于理解科學(xué)進(jìn)步極其有幫助，因?yàn)樗鼈冎赋隽嗽心Ｊ降牟蛔悴⒋碳ば碌睦碚摦a(chǎn)生。眾所周知，1900年英國(guó)物理學(xué)家湯姆遜曾經(jīng)宣稱(chēng)：在物理學(xué)的天空上只剩下兩朵“烏云”。然而，正是這兩朵“烏云”在二十世紀(jì)導(dǎo)致了相對(duì)論和量子理論的誕生。1873年牛津英語(yǔ)詞典曾

12、經(jīng)引用達(dá)爾文的話(huà)：“在自然界里，沒(méi)有比一個(gè)不能飛的鳥(niǎo)為更大的例外?！笨梢?jiàn)，一個(gè)例外的事實(shí)通常是不為現(xiàn)有的概念框架所預(yù)期的、難以解釋的和邏輯不相容的。庫(kù)恩在結(jié)構(gòu)中寫(xiě)到：“發(fā)現(xiàn)源于對(duì)例外的意識(shí)，就是說(shuō)，源于對(duì)那些多少違反常態(tài)科學(xué)統(tǒng)攝下先導(dǎo)預(yù)期的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)（第52至53頁(yè)）?！笨茖W(xué)發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程推動(dòng)范式轉(zhuǎn)換，在舊范式中的“例外”在新范式里就不再是例外。以庫(kù)恩的話(huà)來(lái)講，“常態(tài)科學(xué)”是科學(xué)群體共同分享的一系列模式和假設(shè)，通常在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬁蚣芟逻\(yùn)行，如果沒(méi)有大膽的探索精神是斷不可以打破這些框架的。而處于“常態(tài)”下的科學(xué)家們遠(yuǎn)非客觀，他們有理由持守“正統(tǒng)”的理論，而傾向于在現(xiàn)有的架構(gòu)內(nèi)尋找問(wèn)題的答案

13、。譬如，公元三世紀(jì)希臘天文學(xué)家Aristarchus就提出了行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的理論。但是當(dāng)時(shí)的科學(xué)群體卻以托勒密的地心學(xué)說(shuō)為正統(tǒng)，沒(méi)有準(zhǔn)備好接受這一認(rèn)識(shí)的飛躍。庫(kù)恩的批判者認(rèn)為他力圖把科學(xué)說(shuō)成不過(guò)是一群“烏合”的規(guī)則。庫(kù)恩則認(rèn)為：“這是沒(méi)有道理的，我要準(zhǔn)備為此不實(shí)而爭(zhēng)辯?！比绻f(shuō)“常態(tài)科學(xué)”是緩慢、連續(xù)、穩(wěn)定和積累的變化，那么“科學(xué)革命”或“范式轉(zhuǎn)換”則是極少發(fā)生卻又極有意義的變化。確認(rèn)了范式的存在，科學(xué)就沒(méi)有不朽壞的范式，“嬰兒科學(xué)”常常是從少部分人那里探索出來(lái)的，如伽利略、牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦等。庫(kù)恩相信，科學(xué)的歷史是由那些極具洞察力的新思想推動(dòng)的，而不是連續(xù)積累的效應(yīng)?！俺B(tài)科學(xué)”只是

14、在科學(xué)首創(chuàng)確立以后的“精湛化”。庫(kù)恩的范式理論也是人們常常拿來(lái)批判霍根科學(xué)的終結(jié)的一部分。他們認(rèn)為科學(xué)的探索是沒(méi)有止境的，霍根看到的所謂“科學(xué)的終結(jié)”，不過(guò)是庫(kù)恩描述的“常態(tài)科學(xué)”那一部分。范式轉(zhuǎn)換甚至是不可預(yù)期和“計(jì)劃”出來(lái)的。因此，從根本上證明霍根是錯(cuò)誤的，待新的科學(xué)突破并由此而導(dǎo)致的范式轉(zhuǎn)換。在科學(xué)與神學(xué)的無(wú)限爭(zhēng)吵中，庫(kù)恩的發(fā)現(xiàn)似乎更有利于神學(xué)，實(shí)際上是錯(cuò)覺(jué)?？茖W(xué)哲學(xué)的理性思考一再告誡人們：科學(xué)是在一定時(shí)期內(nèi)的假設(shè)，自然科學(xué)的權(quán)威不宜用來(lái)衡量人文價(jià)值。神學(xué)曾經(jīng)是中世紀(jì)歐洲人的“可靠”知識(shí)來(lái)源，近代科學(xué)的誕生則基本取代了神學(xué)的位置。在英語(yǔ)里，庫(kù)恩賦予了原意為“語(yǔ)法模式”的“范式”一詞以“現(xiàn)

15、代含義”，然而它的曖昧性使得它幾乎可以被套用到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的任何領(lǐng)域，各路人士對(duì)它也無(wú)不心領(lǐng)神會(huì)。例如，工業(yè)人士認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新，從蒸汽機(jī)到計(jì)算機(jī)，可以引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)（范式）的變化；經(jīng)濟(jì)學(xué)家則運(yùn)用稅收政策來(lái)促進(jìn)公司結(jié)構(gòu)（范式）的合理化；在管理學(xué)中還出現(xiàn)了一系列諸如組織范式、開(kāi)放范式、同步范式、協(xié)同范式、參照范式和隨機(jī)范式等等雜燴新術(shù)語(yǔ)；社會(huì)學(xué)家更是把它奉為至寶，用來(lái)描述所謂“社會(huì)范式”的變化；布什政府1989年也曾推行過(guò)一個(gè)不太成功的“新范式運(yùn)動(dòng)”，如確保教育、強(qiáng)化市場(chǎng)、賑濟(jì)窮人和行政分權(quán)等。無(wú)怪乎有人抱怨庫(kù)恩的“新意”早已面目全非以致成為“陳詞濫調(diào)”。批評(píng)者在他的經(jīng)典結(jié)構(gòu)一書(shū)里發(fā)現(xiàn)了二十二個(gè)“范式”

16、的不確切使用，庫(kù)恩也承認(rèn)他對(duì)“范式”一詞的使用出現(xiàn)了“彈性”。庫(kù)恩范式學(xué)說(shuō)似乎和中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維觀念一拍即合，很容易引起中國(guó)人的共鳴。如經(jīng)濟(jì)學(xué)者把它來(lái)作為“改革目標(biāo)轉(zhuǎn)換模式”的理論依據(jù)；企業(yè)家據(jù)此再造企業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換機(jī)制等；歷史學(xué)家用它來(lái)解釋朝代的變更，如“超穩(wěn)定系統(tǒng)”，有“問(wèn)題是老的，方法是新的”一說(shuō)；或探討“李約瑟難題”：為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生？有“科學(xué)技術(shù)循環(huán)加速”一說(shuō)；或回答資本主義制度為什么在英國(guó)產(chǎn)生，有“潛在結(jié)構(gòu)”一說(shuō)，等等，大體都是從結(jié)構(gòu)的“新角度”入手。筆者給出這么多范式外用的例子，并不是要給讀者一個(gè)它“多么有效”的誤解。相反，范式分析作為一種方法也存在著局限。有的

17、應(yīng)用、或套用、或?yàn)E用不僅空洞、膚淺，而且缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)介定、沒(méi)有轉(zhuǎn)換的臨界條件分析等等。范式轉(zhuǎn)換也不可能那么頻繁，有人主張科學(xué)的各大領(lǐng)域一年來(lái)一次范式更新，這不過(guò)是“浪漫的幻想”。其他領(lǐng)域也是一樣，如果沒(méi)有思維的突破、技術(shù)的更新，單純的所謂“范式轉(zhuǎn)換”就毫無(wú)意義?！袄狻睂?dǎo)致現(xiàn)有框架的危機(jī)，應(yīng)運(yùn)而生的新思想又往往是導(dǎo)致范式轉(zhuǎn)換的契機(jī)，而不是無(wú)病呻吟地倒置過(guò)來(lái)。具有諷刺意味的是，庫(kù)恩并沒(méi)有讓歷史學(xué)家完全信服自然科學(xué)可以清晰地劃分為“常態(tài)”和“革命”相互交替的階段，而哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家似乎對(duì)庫(kù)恩的理論倍感興趣。我們應(yīng)該意識(shí)到，庫(kù)恩的探討不同于他的奉承者，如西方“后現(xiàn)代派”把他作為反科學(xué)的“同盟者”，片面地“發(fā)展”他的理論。他們的研究范圍通常包括哲學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)學(xué)、文化、女權(quán)和藝術(shù)等等。自波普爾、庫(kù)恩和費(fèi)耶阿本德等科學(xué)哲學(xué)家對(duì)科學(xué)的深刻反省以來(lái)，在過(guò)去的二