西方倫理思想對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的影響

1、西方倫理思想對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的影響西方倫理思想對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的影響而無論從中國的孔孟，還是從古希臘的色諾芬和亞里士多德開場，經(jīng)濟(jì)倫理思想可謂是源遠(yuǎn)流長。然而，假假設(shè)單純地追溯經(jīng)濟(jì)倫理這一名詞的歷史，那么會發(fā)現(xiàn)它首次出如今20世紀(jì)初德國的社會學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯韋伯的?新教倫理與資本主義精神?一書中。韋伯書中的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理與我們現(xiàn)代所言的市場經(jīng)濟(jì)倫理并非同一個概念，但兩者之間確實(shí)存在著某種淵源。市場經(jīng)濟(jì)倫理是在市場經(jīng)濟(jì)的根底上形成與開展起來的，而市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式最初是與資本主義相聯(lián)絡(luò)。周中之教授在他與高惠珠合著的?經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)?中就認(rèn)為：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)思想的發(fā)端可追溯到

2、18世紀(jì)著名思想家亞當(dāng)斯密。斯密充分肯定人對正當(dāng)自利的追求，認(rèn)為在自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)制度下互利是市場經(jīng)濟(jì)的最根本道德準(zhǔn)那么和應(yīng)有的倫理秩序。而斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想實(shí)際出如今韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理概念提出之前大約200年。那正是西方市場經(jīng)濟(jì)開場開展時期。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)倫理概念那么是建立在西方經(jīng)濟(jì)倫理的根底之上。所以此文就從道德，經(jīng)濟(jì)和政治這三個方面來討論一下西方經(jīng)濟(jì)倫理思想對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的影響。一、道德觀念是經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的思想源泉恩格斯曾指出一個社會的開展是社會各方面合力作用的結(jié)果。他提醒了社會系統(tǒng)開展的復(fù)雜性。一個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等各方面總是互相影響互相依存的。16、17世紀(jì)新

3、教改革在英國、荷蘭、法國等經(jīng)濟(jì)興旺地區(qū)興起而后幾乎傳遍整個西歐。宗教改革對政治、市場經(jīng)濟(jì)及其經(jīng)濟(jì)倫理的開展都具有宏大的潛在的影響。他不僅為市場經(jīng)濟(jì)倫理的開展提供了寬松的宗教環(huán)境，有利于市場經(jīng)濟(jì)倫理的形成。更加重要的是宗教改革掃清了以上帝一直代替人類普遍道德評判的藩本文由論文聯(lián)盟搜集整理籬，讓人的自由意志獲得了足夠的空間。首先，新教聲稱只信仰上帝，認(rèn)為上帝與教會不是等同的概念。新教將上帝與教會分開，雖然仍要人們信仰上帝，但已擺脫了中世紀(jì)歐洲宗教神權(quán)統(tǒng)治時期教會對政治、經(jīng)濟(jì)生活的嚴(yán)格控制。其次，新教肯定了從事物質(zhì)消費(fèi)的世俗活動的道德意義。一項職業(yè)有用與否，因此它受上帝的青睞與否，主要從道德角度衡量

4、，因此也就是從這項職業(yè)所產(chǎn)生的物品對社會的重要性如何的角度衡量。第三，新教并不排擠對財富的追求。在中世紀(jì)的歐洲，對商業(yè)的反感那么主要是通過基督教表現(xiàn)出來。新教改革肯定了經(jīng)濟(jì)行為的合法性，并為市場經(jīng)濟(jì)的萌芽提供了道德合法性的空間。社會倫理道德觀不是超歷史的，它具有歷史性。人們的道德觀念是形成一種思想的基根源泉，但是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)原因那么是一個新興思想形成的直接動力。在中國對封建道德和小農(nóng)意識以及方案經(jīng)濟(jì)的重新審視，那么是社會主義市場經(jīng)濟(jì)形成的重要原因。因為舊有的社會道德和經(jīng)濟(jì)倫理已經(jīng)不符合社會開展的歷史規(guī)律了，所以社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理才會應(yīng)運(yùn)而生。二、市場需求是經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的直接動力市場經(jīng)濟(jì)是市

5、場經(jīng)濟(jì)倫理孕育與開展的土壤。在歐洲，市場經(jīng)濟(jì)從萌芽到成為普遍的經(jīng)濟(jì)形式經(jīng)歷了幾個世紀(jì)。歐洲社會從封建時代到資本主義時代，經(jīng)歷了莊園式的自然經(jīng)濟(jì)，之后由于剩余勞動的增加，出現(xiàn)了手工業(yè)者和小工商業(yè)者。而隨著國際間交流增多，以及貿(mào)易往來日漸頻繁，以城市為中心的新經(jīng)濟(jì)形式開場誕生。為實(shí)現(xiàn)貿(mào)易自由，城市力量支持王權(quán)奪權(quán)成功，國內(nèi)統(tǒng)一市場形成，商品消費(fèi)、商品貿(mào)易得到較大的開展。l7世紀(jì)英國工業(yè)革命后，主要工業(yè)相繼以機(jī)器消費(fèi)代替手工消費(fèi)，以工廠制取代作坊工廠制和手工工廠制，使商品消費(fèi)在西歐逐漸成為普遍的經(jīng)濟(jì)形式。到了18世紀(jì)整個歐洲已進(jìn)人商業(yè)的世紀(jì)，商品市場在各國形成。市場經(jīng)濟(jì)所要求的自由、平等、互利的經(jīng)濟(jì)

6、交換關(guān)系決定了自由、平等、互利的市場經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的產(chǎn)生，這種市場經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系反射到人的意識中便形成了以自由、平等、互利等為內(nèi)容的市場經(jīng)濟(jì)倫理觀念。三、政治力量是經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的強(qiáng)大支撐新興城市力量支持王權(quán)消滅了封建主割據(jù)之后形成了以國王為中心的中央集權(quán)政府。于是在中世紀(jì)末期的歐洲民族國家相繼誕生。一個前所未知的新社會集團(tuán)，即市民階級或資產(chǎn)階級出現(xiàn)了，一種新的消費(fèi)財富的方式開場流行。新興起的專制主義的國王們既需要資產(chǎn)階級創(chuàng)造出宏大的物質(zhì)財富，又要建立自己在國內(nèi)的專制統(tǒng)治，要求資產(chǎn)階級對自己俯首帖耳，任自己拿走很大比例的財富。所以，此時國內(nèi)市場雖然統(tǒng)一了，但城市的自治權(quán)不復(fù)存在。城市為斗爭的需要

7、而凝聚市民力量已不再重要。隨著市場經(jīng)濟(jì)的開展，城市中有勢力的富人與上層人物不再有意模糊市民之間的貧富差距和社會地位的差異。資產(chǎn)階級從一般市民中別離出來，他們不滿足王權(quán)給他們帶來的經(jīng)濟(jì)利益，不愿再忍受國王政權(quán)凌駕于自己之上，對自己諸多限制、諸多干預(yù)，要謀求政治上的充分權(quán)利。16世紀(jì)后期荷蘭資產(chǎn)階級通過武力斗爭的方式推翻了西班牙國王在荷蘭境內(nèi)的封建專制的統(tǒng)治，建立起了世界上第一個資產(chǎn)階級共和國。17世紀(jì)后期、l8世紀(jì)后期，英國、法國先后成立資產(chǎn)階級政權(quán)。到了19世紀(jì)，意大利、德國、西班牙等歐洲國家相繼建立了資本主義國家。資產(chǎn)階級建立自己的國家之后，理所當(dāng)然地要保障商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，為資本主義市場

8、經(jīng)濟(jì)的開展掃清道路，建立起市場經(jīng)濟(jì)倫理體系。社會倫理秩序的形成和演進(jìn)促進(jìn)社會主義核心價值觀的建構(gòu)。倫理秩序本身不是有形獨(dú)立實(shí)存的，它在本質(zhì)上屬于以思想精神維系的關(guān)系體系，為其他一切詳細(xì)社會領(lǐng)域的秩序，諸如法律秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序以及日常生活秩序等提供合理性、應(yīng)然性基矗倫理秩序自身亦有合理性根據(jù)問題。當(dāng)社會交往方式發(fā)生了根本變化，倫理秩序就會在這變化過程中經(jīng)歷一個由肯定到否認(rèn)、再到否認(rèn)之否認(rèn)的辯證運(yùn)動。這個運(yùn)動的過程和結(jié)果，化解了自由與必然的對立，使自由和必然達(dá)致了統(tǒng)一。這種不斷完善的辯證過程，為社會主義核心價值觀的建構(gòu)提供了思維進(jìn)路和價值選擇。所以說政治根底，就是使一中思想和觀念得以成為社會主導(dǎo)觀念和核心思想的強(qiáng)大支撐，只有有了政治力量的支持，一個思想觀念才能得以存在，得以開展。社會主義社會與其他社會形態(tài)一樣存在著價值觀和價值體系的多樣化。然而，在多樣化的價值體系中，社會主義核心價值觀具有主導(dǎo)性，是建構(gòu)社會主義和諧倫理秩序的根本，它影響著社會的倫理價值觀、經(jīng)濟(jì)價值觀和社會生活價值觀等各個層次，決定著人們的價值追求和行為方式，有利于社會主義和諧理念的樹立、和諧精神的培育、和諧心態(tài)的