歷史中的無(wú)限超越

1、歷史中的無(wú)限超越摘要：馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于人的解放的哲學(xué)，人的問(wèn)題是馬克思畢生所關(guān)注的問(wèn)題。無(wú)論是在哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，還是在關(guān)于共產(chǎn)主義的闡述中，馬克思始終關(guān)注著人，關(guān)注著人的生存與開(kāi)展，正像他自己所說(shuō)的那樣每個(gè)人的自由開(kāi)展是一切人自由開(kāi)展的條件。從1844到1846年，馬克思先后撰寫(xiě)了?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?和?德意志意識(shí)形態(tài)?與恩格斯合著。在這三部著作中凝聚了馬克思關(guān)于人的問(wèn)題的精深邃密的考慮，蘊(yùn)含了許多富有見(jiàn)地的思想，深入地指出了人在生活世界中生存的安身立命之本，并為人的生存與開(kāi)展提供了一種高遠(yuǎn)通達(dá)的指向性。馬克思從處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)歷觀察到的在一定條件下

2、進(jìn)展的開(kāi)展過(guò)程中的人出發(fā)，真正使哲學(xué)從人間升到天國(guó)。關(guān)鍵詞：人的自然存在；人對(duì)社會(huì)的超越；個(gè)人對(duì)自身的超越中圖分類(lèi)號(hào)：A71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117202206-0261-03馬克思關(guān)于人的歷史性和超越性主要從自然對(duì)人的制約和人對(duì)自然的超越、社會(huì)對(duì)人的制約和人對(duì)社會(huì)的超越、個(gè)人的自身?xiàng)l件對(duì)人的制約和個(gè)人對(duì)自身的超越三個(gè)方面來(lái)闡述。一、自然對(duì)人的制約和人對(duì)自然的超越人的自然性首先在于人來(lái)源于自然，人必須依賴(lài)于自然而存在。馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人，人直接是自然存在物。馬克思這些闡述旨在說(shuō)明兩點(diǎn)：1人是自然界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物，人

3、直接地來(lái)源于自然；2自然是人生存、開(kāi)展不可缺少的條件，人必須依賴(lài)于自然而存在，馬克思認(rèn)為，一個(gè)存在物假如在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物假如自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性存在物就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在，非對(duì)象性的存在物即非存在物。也就是說(shuō)，人必須以自然作為自己的對(duì)象，作為自己生命表現(xiàn)的對(duì)象，并以此確證自身的存在，否那么，人就是存在著的無(wú)、非存在物。所以，馬克思說(shuō)，人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程中的人的身體。但另一方面，人又通過(guò)自己的理論活動(dòng)，創(chuàng)造性活動(dòng)超越了自然。

4、在人類(lèi)的理論活動(dòng)及其歷史開(kāi)展的過(guò)程中，人類(lèi)不斷的使自己的目的、理想、要求轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，使世界變成自己所憧憬的世界。人類(lèi)在理論活動(dòng)中以否認(rèn)世界如今存在的方式而實(shí)現(xiàn)世界的統(tǒng)一。這是人類(lèi)所特有的與世界的互相關(guān)系。在人類(lèi)的理論活動(dòng)中，人不斷否認(rèn)世界的現(xiàn)存狀態(tài)，不斷把世界改造成滿足自己需要的更為美妙的世界。正像馬克思所說(shuō)的：一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性，就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)。而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰是人的類(lèi)特性。正是在改造對(duì)象的世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。馬克思在這里指出，人雖然是自然存在物，但同時(shí)又通過(guò)自己的對(duì)象化的活動(dòng)，即改造自然的理論活動(dòng)，不斷否認(rèn)世界的現(xiàn)存狀態(tài)，按照自己的目的、意志、要求

5、創(chuàng)造了一個(gè)更為完美的全新的世界，不斷超越自然對(duì)自身的束縛。人既是自然存在，又是社會(huì)存在。就自然為社會(huì)提供物質(zhì)載體而言，社會(huì)物質(zhì)條件對(duì)人的制約，即馬克思所說(shuō)的工業(yè)、消費(fèi)力、資金、環(huán)境物質(zhì)條件意義的環(huán)境，不是影響人的社會(huì)文化條件對(duì)人的制約也可以說(shuō)是自然對(duì)人的制約。通過(guò)創(chuàng)造性的理論活動(dòng)，主要是消費(fèi)勞動(dòng)，運(yùn)用現(xiàn)有的工業(yè)和資金，作為自然存在的人不斷開(kāi)展前一代人留下來(lái)的消費(fèi)力，并改變現(xiàn)有的環(huán)境，不斷創(chuàng)造滿足人生存、開(kāi)展需要的新的環(huán)境，從而也就到達(dá)了對(duì)自然的超越。已成為桎梏舊交往形式被適應(yīng)于比擬興旺的消費(fèi)力，因此也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)的方式的新交往形式所代替；新的交往形式又成為桎梏，然后又為別的交往形式

6、所代替。在這里，馬克思一方面說(shuō)明了消費(fèi)力同交往形式的辯證關(guān)系，同時(shí)又指明了人通過(guò)自己的創(chuàng)造性的理論活動(dòng)超越自然的辯證開(kāi)展過(guò)程是一個(gè)不斷開(kāi)展著的序列。只要人類(lèi)存在，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)永久的過(guò)程，人對(duì)自然的超越永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)終點(diǎn)，永遠(yuǎn)也不會(huì)停頓。但是，人對(duì)自然的超越又不僅表達(dá)在人通過(guò)自身的理論活動(dòng)改造自然，使其適應(yīng)自身的生存、開(kāi)展上，同時(shí)更表達(dá)在人在理論活動(dòng)中所到達(dá)的人與自然的和諧，即天人合一的境界。自工業(yè)革命以來(lái)的數(shù)百年的時(shí)間，人通過(guò)對(duì)自然的征服、改造，既使人類(lèi)的生存狀態(tài)得到了極大的提升，同時(shí)也帶來(lái)了許多嚴(yán)重的問(wèn)題。恩格斯曾鋒利的指出：我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像統(tǒng)治者統(tǒng)治異族那樣，

7、決不是像站在自然之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在自然之中的。人和自然的關(guān)系并不是互相獨(dú)立的，彼此外在的關(guān)系，而應(yīng)是內(nèi)在地融于一體的和諧關(guān)系。自然既是人改造的對(duì)象，更是人的存在方式。所以，我們應(yīng)當(dāng)在萬(wàn)物一體的思想指導(dǎo)下主動(dòng)積極地肯定必然性和規(guī)律性，或者用尼采的語(yǔ)言說(shuō)，用愛(ài)的熱情對(duì)待規(guī)律性和必然性性，從而到達(dá)一種超越必然性的自由。也就是說(shuō)人與自然的和諧，既不是把自然當(dāng)做外在對(duì)象加以征服，也不是在自然面前消極無(wú)為，而是以對(duì)自然的必然性和規(guī)律性認(rèn)識(shí)為前提，以人的創(chuàng)造性理論活動(dòng)為門(mén)徑，在與自然的斗爭(zhēng)中到達(dá)萬(wàn)物一體的境界，把自然當(dāng)作人的無(wú)機(jī)身體，在和諧性的斗爭(zhēng)中和斗爭(zhēng)性

8、的和諧中，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的超越，實(shí)現(xiàn)人既內(nèi)在于自然而又超越自然的和諧自由。因此，盡管人作為一個(gè)類(lèi)整體無(wú)法永存于宇宙之中，但人的理論活動(dòng)及其成果的意義卻是永久的。正像恩格斯說(shuō)到那樣，在這種變化中，盡管有種種外表的偶爾性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的開(kāi)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。二、社會(huì)對(duì)人的制約和人對(duì)社會(huì)的超越人既是一種自然存在物，又是一種社會(huì)存在物。馬克思認(rèn)為人是處于社會(huì)中的人，社會(huì)也制約著人的生存與開(kāi)展。社會(huì)對(duì)人的制約首先在于，正像人的存在離不開(kāi)自然一樣，人也只能在社會(huì)中存在。他自己和別人；直接表達(dá)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)也是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在。馬克思在這里告訴

9、我們，人作為一種對(duì)象性的存在，不但自然是人得以生存開(kāi)展的重要對(duì)象，而且別人、社會(huì)同樣是人得以存在的重要對(duì)象，只有在與別人的關(guān)聯(lián)之中，在社會(huì)之中，人才可以確證自身，因此自我意識(shí)到自身的存在。正像社會(huì)本身消費(fèi)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人消費(fèi)的?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和享受。馬克思在這里指出，人的任何生存活動(dòng)，無(wú)論同社會(huì)、別人是否產(chǎn)生直接聯(lián)絡(luò)，都是存在于社會(huì)之中的活動(dòng)。個(gè)人是社會(huì)存在物。人對(duì)社會(huì)的依賴(lài)性還在于人的理論活動(dòng)每時(shí)每刻都處于社會(huì)的制約之中。這主要表達(dá)在兩方面：一是社會(huì)物質(zhì)條件對(duì)人的制約；二是社會(huì)文化教育條件對(duì)人的制約。但是，如今的問(wèn)題是，假如說(shuō)消費(fèi)力的開(kāi)

10、展，社會(huì)財(cái)富的積累為消除人與社會(huì)的異化提供了根底，那么，終究是什么樣的哲學(xué)精神占有人之后使人得以不斷揚(yáng)棄人同社會(huì)的異化，或者說(shuō)，人同社會(huì)的疏離、異化的根源何在？馬克思說(shuō)：人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族的內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消滅，民族間的對(duì)立關(guān)系就會(huì)隨之消失。馬克思在此鋒利地指出，民族之間的對(duì)立源于民族內(nèi)部人對(duì)人的壓迫，亦即人同人之間的對(duì)立。進(jìn)一步說(shuō)，人同社會(huì)的異化、疏離源于人與人之間的對(duì)立與疏離。詳細(xì)地說(shuō)，在我們這個(gè)時(shí)代每個(gè)人都把自我看成是主體，其他都是客體，自我的活動(dòng)就是使別人、他物對(duì)象化，亦即把別人、他物看成是我的對(duì)象，而最終是占有別人、他物。而正是由于人與人之間的對(duì)立

11、，才造成了人同社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)之間的對(duì)立與疏離。而致力于不斷揚(yáng)棄這種狀態(tài)的哲學(xué)精神亦即一種以仁愛(ài)的態(tài)度或萬(wàn)物一體、民胞物與的態(tài)度對(duì)待自然和對(duì)待別人。的精神。這種精神占有人是過(guò)程，也就是人通過(guò)自身的理論活動(dòng)不斷趨于人同別人的共在、人同社會(huì)的和諧的過(guò)程。馬克思所說(shuō)的各個(gè)人在自己的結(jié)合中并通過(guò)這種結(jié)合獲得自己的自由，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使他們受結(jié)合起來(lái)的個(gè)人支配，從根本上說(shuō)，都深深地表達(dá)了力圖實(shí)現(xiàn)人與人的共在與和諧，人與社會(huì)的內(nèi)在的和諧的哲學(xué)精神。當(dāng)然不斷消除人與社會(huì)的異化和趨于兩者內(nèi)在的和諧是一個(gè)長(zhǎng)期的艱辛的過(guò)程，需要人的不斷的歷史的

12、超越和現(xiàn)實(shí)力量的塑造。普遍進(jìn)步人們的精神境界，決非一朝一夕之功要改變一個(gè)時(shí)代的境界，就需要付出一個(gè)時(shí)代的努力。經(jīng)過(guò)人們不斷揚(yáng)棄自身，揚(yáng)棄社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量的塑造，人同社會(huì)的歷史性和諧必將不再是夢(mèng)想，而將是解放的烏托邦。通過(guò)上述闡述我們可以做出如下總結(jié)：人對(duì)超越社會(huì)的超越，是一個(gè)以人同人的共在，人同社會(huì)的和諧為目的，以消費(fèi)力的開(kāi)展和社會(huì)財(cái)富的積累為根底，以哲學(xué)精神對(duì)人的占有和社會(huì)教育條件的自我揚(yáng)棄為門(mén)徑，以崇高的境界和人的生存方式的歷史性變革為理想導(dǎo)向的過(guò)程。這正像馬克思所說(shuō)的：只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身。只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的對(duì)象，人

13、本身對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來(lái)說(shuō)成為本質(zhì)的時(shí)候，這種狀況才是可能的。三、個(gè)人的自身?xiàng)l件對(duì)人的制約和個(gè)人對(duì)自身的超越如同作為類(lèi)的人一樣，個(gè)人作為自然存在物，同其他存在物一樣，都只具有有限的生命，都只能暫時(shí)地存在于宇宙之中。每個(gè)人都具有無(wú)可擺脫的有死性，沒(méi)有誰(shuí)可以超越死亡而進(jìn)入不朽，這一點(diǎn)，注定了所有的人在死亡面前，都是平等的，誰(shuí)也不能超越死亡，站在一個(gè)永久的、超歷史的立場(chǎng)來(lái)考慮、行動(dòng)與生活。馬克思指出：死似乎是類(lèi)對(duì)特定個(gè)體冷酷的成功，并且似乎是同他們的統(tǒng)一相矛盾的；但是特定的個(gè)體不過(guò)是一個(gè)特定的類(lèi)的存在物，而作為這樣的存在物是遲早要死的。這就非常鋒利地說(shuō)明了個(gè)人肉體生命

14、的有限性。萬(wàn)物流逝，無(wú)物永駐，個(gè)人如同匆匆過(guò)客一般，浮游于天地之間，個(gè)人在有限的肉體生命內(nèi)永遠(yuǎn)達(dá)不到自身的圓滿，永遠(yuǎn)無(wú)法成為全，只能是作為有限性、歷史性的存在而存在于茫茫宇宙之中。關(guān)于個(gè)人的肉體生存條件對(duì)人的制約，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出：當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是亞安康的人的時(shí)候，他便不得不求助于最高的直觀和觀念上的類(lèi)的平等化。馬克思用這個(gè)例子說(shuō)明個(gè)人為了生活就必須有必要的物質(zhì)生活資料和必要的物質(zhì)生活條件如衣食住行等。而個(gè)人要真正實(shí)現(xiàn)自身的全面開(kāi)展，就必須首先不斷消除個(gè)體的生存斗爭(zhēng)。只有當(dāng)人歷史地消除了個(gè)體生存斗爭(zhēng)，人的解放才得以成為可能。可見(jiàn)，個(gè)人在肉體

15、生命上是有限的，還處于自身的生存條件的制約之中，只能是作為不周延的歷史性的存在物來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的開(kāi)展。既然個(gè)人作為宇宙的一個(gè)分子，如同滄海一粟一般，只能是暫時(shí)性的存在于宇宙之中，那么，我們不僅要產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：既然每個(gè)小我具有不可防止的有死性，那么以有限之人生去隨無(wú)限之世界以有涯隨無(wú)涯，豈不是非?；奶茊?？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思曾說(shuō)到：一切開(kāi)展中的事物都不是完善的，而開(kāi)展只有在死亡時(shí)才完畢。這句話同樣適用人本身。馬克思又說(shuō)：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。馬克思在此鋒利指出，每個(gè)人都無(wú)法到達(dá)自身的完美，永遠(yuǎn)都是有限性的存在，但只要意識(shí)到自身的有限性，不斷為自己懸設(shè)一個(gè)崇

16、高的目的，并進(jìn)而通過(guò)自己的創(chuàng)造性的理論活動(dòng)，去創(chuàng)造一個(gè)更為美妙的世界與更為通達(dá)的自身，不斷用武器去批判，不斷用物質(zhì)力量去摧毀，不斷用現(xiàn)實(shí)力批量去塑造，在這種批判、摧毀與塑造的過(guò)程中，個(gè)人也就超越了自身肉體的有限性，實(shí)現(xiàn)了自身的無(wú)限超越。當(dāng)然個(gè)人對(duì)自身的超越需要現(xiàn)實(shí)的條件，即不斷消除個(gè)體生存斗爭(zhēng)。馬克思說(shuō)：消費(fèi)力的這種開(kāi)展之所以是絕對(duì)必須的實(shí)際前提，還因?yàn)榧偃鐩](méi)有這種開(kāi)展，那只會(huì)有貧窮而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)場(chǎng)爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。也就是說(shuō)，分開(kāi)了消費(fèi)力的宏大開(kāi)展，分開(kāi)了社會(huì)財(cái)富的不斷積累，個(gè)人便不可防止地陷入爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)由客觀條件決定，很難意識(shí)到自身的有

17、限性，并以現(xiàn)實(shí)的力量去塑造自身與世界。同馬克思的時(shí)代相比，我們現(xiàn)今的時(shí)代實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)力的宏大開(kāi)展，社會(huì)財(cái)富的空前膨脹，但并沒(méi)有消除個(gè)體生存斗爭(zhēng)因?yàn)殚_(kāi)展只有在死亡時(shí)才完畢，不過(guò)這畢竟為實(shí)現(xiàn)人的超越奠定了基矗盡管現(xiàn)代性造成了人的物化問(wèn)題，但這恰恰是實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身超越的前提。正像馬克思說(shuō)的那樣，把私有財(cái)產(chǎn)理解為人的異化勞動(dòng)，問(wèn)題的這種新提法本身包含了問(wèn)題的解決。也就是說(shuō)，正是因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富空前豐富的根底上被物化了，人才得以以創(chuàng)造性的理論活動(dòng)去沖破自身的有限性，以現(xiàn)實(shí)的塑造力量去追求與實(shí)現(xiàn)無(wú)限的超越?？梢哉f(shuō)，我們的時(shí)代雖然沒(méi)有歷史地消除個(gè)體生存斗爭(zhēng)，但卻成為歷史地消除個(gè)體生存斗爭(zhēng)的先導(dǎo)。通過(guò)上述分析

18、，我們似乎已經(jīng)看到了一條自我超越之路：即我們每個(gè)人都不是真理的占有者，不是道德的裁定者；而是真理的追求者，道德的踐行者。我們的人格理想和人生境界也決不是由別人他物決定的，每個(gè)小我就是他自己人格理想的決定者，自身人生境界的塑造者。人的歷史既是一個(gè)自我超越，自我開(kāi)展的過(guò)程，同時(shí)也是不斷發(fā)生和揚(yáng)棄異化的過(guò)程。在人的歷史開(kāi)展過(guò)程中，正因?yàn)樾∥易晕乙庾R(shí)到了自己時(shí)代人類(lèi)所面臨的困境，因此自覺(jué)地履行起自己真理的追求者，道德的踐行者和境界的塑造者的使命，不斷沖破自己的有限性，試圖通過(guò)塑造全新的自我來(lái)塑造一個(gè)全新的世界。不過(guò)，這條自我超越之路需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱辛過(guò)程，需要長(zhǎng)期的努力，但是在現(xiàn)實(shí)力量的塑造過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信前進(jìn)的開(kāi)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。完畢語(yǔ)：通過(guò)以上三方面的闡述，我們發(fā)現(xiàn)，盡管每個(gè)小我和人類(lèi)之大我都是有限性、歷史性的存在，但人有自己的歷史。人在自我的歷史開(kāi)展過(guò)程中，不斷通過(guò)和自然之間的和諧性斗爭(zhēng)，而趨于同自然的和諧自由。不斷通過(guò)揚(yáng)棄社會(huì)現(xiàn)存狀態(tài)的理論活動(dòng)而趨于同社會(huì)的內(nèi)在和諧，并通過(guò)現(xiàn)實(shí)力量的塑造不斷創(chuàng)造著新我。在這一過(guò)程中，人意識(shí)到了自身的有限性，并