拜物邏輯的批判馬克思與波德里亞

1、拜物邏輯的批判:馬克思與波德里亞【內(nèi)容提要】馬克思(18181883)與波德里亞(19292022)是分處兩個世紀(jì)的兩位思想家，盡管他們各自所處時(shí)代的特征與哲學(xué)主題不盡一樣，從兩者的著述中也可明顯覺察到研究方法的差異，但他們卻有一個共同的社會批判的題域爭靶心，即對拜物邏輯的批判不是對碎片式的拜物形式的批判，也不是對一般感覺形態(tài)的拜物現(xiàn)象的批判，而是以一種成熟的哲學(xué)歷史觀和人學(xué)觀念，綜合性地運(yùn)用社會科學(xué)體系框架內(nèi)的假設(shè)干方法，對工業(yè)文明發(fā)端以來人的邏輯與物的邏輯所產(chǎn)生的一種特殊關(guān)系的提醒、反思及其追問?！拔锘换没划惢耸前菸镞壿嫷膬?nèi)在形式。波德里亞對拜物邏輯的批判和解讀，反映的正是馬克思關(guān)于

2、貨幣化生存世界哲學(xué)批判的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代性拜物邏輯資本消費(fèi)社會自馬克思在?資本論?中提出商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教這三大理論命題之后，在一百多年的經(jīng)濟(jì)開展與制度變遷過程中，游蕩在現(xiàn)代性時(shí)空背景中的拜物邏輯的幽靈，始終成為真誠關(guān)注人類前途命運(yùn)的思想家們頭腦中揮之不去的一個重要議題。波德里亞(jeanbaudrillard，也譯作鮑德里亞)在?物體系?、?消費(fèi)社會?、?拜物教與意識形態(tài)?、?消費(fèi)之鏡?、?象征交換與死亡?、?完美的罪行?等著作中。對當(dāng)下社會的政治制度、經(jīng)濟(jì)體系、社會意識形態(tài)所內(nèi)含的拜物邏輯，作了深化的批判和解讀，反映的正是馬克思關(guān)于貨幣化生存世界哲學(xué)批判的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

3、值得重視的是，兩位思想家所考慮的對象并非是一個簡單的實(shí)體經(jīng)濟(jì)問題，而是一個深化的顛覆人類心智進(jìn)化認(rèn)知傳統(tǒng)的問題。在當(dāng)下中國這樣一個現(xiàn)代性狀況與后現(xiàn)代性體驗(yàn)并存的時(shí)代背景下，對馬克思與波德里亞的拜物邏輯批判的思想與方法進(jìn)展比擬研究，對于理解與解決社會主義市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化過程中一些深層問題有著現(xiàn)實(shí)的針對性。對拜物邏輯的批判是馬克思和波德里亞社會批判理論的思想興奮點(diǎn)，但由于所處時(shí)代的不同，其批判的坐標(biāo)和分析途徑也迥然不同。馬克思所處的時(shí)代正處在西方近、現(xiàn)代化過程深度開展的拐點(diǎn)期。1618世紀(jì)宗教革命、政治革命和工業(yè)革命的發(fā)生開展，導(dǎo)致19世紀(jì)資本主義制度與意識形態(tài)趨于成熟，被松巴特稱為“盛期資本主義

4、。隨著自由資本主義向壟斷資本主義過渡，消費(fèi)的社會化與消費(fèi)資料私人占有矛盾日趨鋒利，總資本與總勞動的對立，導(dǎo)致了大規(guī)模災(zāi)難和階級沖突的出現(xiàn)。資本主義消費(fèi)形式顯示了對人的創(chuàng)造活動的本質(zhì)的否認(rèn)。波德里亞所處的時(shí)代特征突出反映在三個方面：一是由現(xiàn)代性的消費(fèi)時(shí)代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性的解構(gòu)時(shí)代。對理性主義傳統(tǒng)的質(zhì)疑和對多元性、不確定性的關(guān)注，使得資本主義具有的鮮明的精神特質(zhì)開場萎縮，個人對社會行為的思辨的偶爾性下降，社會意識的離散度和異質(zhì)性凸顯。二是資本已從少數(shù)人的壟斷行為轉(zhuǎn)向利益多元化的組合行為。資本的全球化和市場處于全球網(wǎng)絡(luò)化階段，資本的所有者與資本的經(jīng)營者別離；資本之間的結(jié)合成為勢所必然；個人資本的結(jié)合在股份

5、制的黏合下往往采取社會資本的形式，它直接與私人資本相對立。加之投資主體呈現(xiàn)多元化開展趨勢，資本已成為多樣性主體利益的組合體。三是經(jīng)濟(jì)社會的總特征已從過去的消費(fèi)型社會轉(zhuǎn)向消費(fèi)社會。消費(fèi)行為的整體已成為構(gòu)筑市場的符號，變成了資本的作用對象。消費(fèi)已被群眾傳媒幻化，在象征、符號、欲求、認(rèn)同的驅(qū)動下，西方社會發(fā)生了構(gòu)造性變化。人的生活去中心化，生活的意義不再只是“工作，而更多的是休閑與游戲。人們特別注重追求富有個性的生活方式和精神需求，消費(fèi)從市場領(lǐng)域向社會領(lǐng)域廣泛侵入；從一般意義上的社會經(jīng)濟(jì)活動轉(zhuǎn)向具有文化霸權(quán)意義的消費(fèi)主義意識形態(tài)的理論活動；從人的感性物質(zhì)生活的本能訴求，上升到人的精神世界的符號體認(rèn)。

6、消費(fèi)社會已成為西方后工業(yè)社會的主導(dǎo)特征之一。時(shí)代內(nèi)涵的不同，決定了兩位思想家對拜物邏輯批判坐標(biāo)的核心概念各有差異。馬克思對拜物邏輯批判坐標(biāo)的核心概念是資本。之所以如此，有三個主要原因：第一，馬克思以其畢生的精力投入到對資本及其運(yùn)行規(guī)律的解剖之中。馬克思一生最重要的巨著是?資本論?，而?資本論?中最重要的兩大理論奉獻(xiàn)勞動價(jià)值論、剩余價(jià)值論，都與對拜物邏輯的批判親密相關(guān)。勞動價(jià)值論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)初建時(shí)期用以反對重商主義、重農(nóng)主義的主要理論手段，馬克思批判地繼承、并從人學(xué)的角度開展了斯密以降的勞動價(jià)值論傳統(tǒng)，對資本主義社會中資本對勞動、機(jī)器對人、物對主體的剝奪和顛倒給予了深化的批判：“資本已經(jīng)變成了一

7、種非常神秘的東西，因?yàn)閯趧拥囊磺猩鐣M(fèi)力，都好似不為勞動本身所有，而為資本所有，都好似是從資本自身生長出來的力量。第二，馬克思在其著作中無論是提醒還是批判拜物邏輯，其思想意圖都在于提醒資本的本質(zhì)，在于答復(fù)資本的人學(xué)問題、資本的精神現(xiàn)象學(xué)問題、資本的歷史進(jìn)化論問題，而這些問題歸根結(jié)底是在講清一個重要命題人的異化及異化的揚(yáng)棄。第三，馬克思對拜物邏輯的批判是對現(xiàn)代性邏輯程式的深化提醒，也是對現(xiàn)代性背后所關(guān)涉的人類遭遇和將來命運(yùn)的科學(xué)考慮與人文關(guān)心。事實(shí)已證明，現(xiàn)代性離不開資本的脫域性，在資本的驅(qū)動下，現(xiàn)代性屬人的最重要特征是：在人對物的依賴關(guān)系的貨幣化生存世界里，人類的拜物意識所引起的物化、幻化以

8、及異化現(xiàn)象不可防止。因此，對資本的批判也就必然關(guān)涉到對拜物邏輯的批判。在馬克思以資本為軸心的拜物邏輯批判坐標(biāo)系中，有三個標(biāo)示著不同批判維度的方向矢量：一是制度分析。在馬克思看來，拜物邏輯源自私有制、貪欲跟勞動、資本、地產(chǎn)這三者的別離之間的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)，以及交換和競爭之間、人的價(jià)值和人的貶值之間、壟斷和競爭等等之間、這一切異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)。對私有財(cái)產(chǎn)制度的積極揚(yáng)棄，將是解決物化與異化現(xiàn)象的最終途徑。二是政治哲學(xué)，即批判拜物邏輯與無產(chǎn)階級政治使命和解放事業(yè)聯(lián)絡(luò)起來。三是歷史哲學(xué)。馬克思從人類歷史開展的三大階段(以人的依賴關(guān)系為特征的社會、以物的依賴關(guān)系為特征的社會、共產(chǎn)主義社會)來分析與提

9、醒拜物邏輯產(chǎn)生的客觀性和過程性，并且把拜物邏輯的消亡理解為人性異化的揚(yáng)棄，以物為目的的消費(fèi)被以人為目的的消費(fèi)所替代，它表達(dá)了歷史開展的辯證法。波德里亞拜物邏輯批判坐標(biāo)的核心概念那么是消費(fèi)。他指出：“消費(fèi)是個神話。也就是說，它是當(dāng)代社會關(guān)于自身的一種言說，是我們社會進(jìn)展自我表達(dá)的方式。在某種程度上，消費(fèi)惟一的客觀現(xiàn)實(shí)，正是消費(fèi)的思想，正是這種不斷被日常話語和知識界話語提及而獲得了常識力量的自省和推論。消費(fèi)之所以是核心概念，是由于：第一，波德里亞的畢生學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)主要凝聚在對消費(fèi)社會的解剖之中。波德里亞的第一部作品，也是他的博士論文?物體系?，由對現(xiàn)代社會物的區(qū)分、功能及其意義出發(fā)，最終得出“要成為消

10、費(fèi)的對象，物品必須成為符號的結(jié)論，這便有了?消費(fèi)社會?一書對現(xiàn)代社會中人對物的消費(fèi)行為及其深層機(jī)理的全面解讀。對消費(fèi)邏輯確實(shí)證自然引申出對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其消費(fèi)邏輯的否認(rèn)，這是隨后的?符號的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?、?消費(fèi)之鏡?、?象征交換與死亡?、?擬像與模擬?等著作的寫作主旨。后期波德里亞的寫作風(fēng)格轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代，但在?完美的死亡?等一系列晚期著作中仍然可以感悟到其早年對消費(fèi)社會批判的回響。波德里亞一生通過對消費(fèi)本質(zhì)的提醒來說明當(dāng)下人類的拜物問題，在他看來，這種拜物與傳統(tǒng)的拜物的根本不同就在于：在資本的驅(qū)動下，人成了符號的役使者，成了傳媒的被操控者，成了物的指稱對象。第二，波德里亞對消費(fèi)社會研究的根本

11、目的是要宣布當(dāng)下社會的三個重要命題：一是當(dāng)下的人類雖然擺脫了傳統(tǒng)的人對人的依賴和束縛，卻仍未擺脫物的重重包圍；二是當(dāng)代人被其自身對物的力量、影像、想象、幻覺、符號所干擾、圍困和決定；三是已經(jīng)步入后工業(yè)社會的西方世界，隨著消費(fèi)領(lǐng)域的革命，產(chǎn)生了一系列新的社會拜物問題一假如說在馬克思的時(shí)代，資本與人的關(guān)系表現(xiàn)為一種非常僵硬的對立狀態(tài)，資本對人的剝削非常明顯，從而使得大局部人相當(dāng)貧困的話，那么在當(dāng)下的時(shí)代中，這種對立與剝削的性質(zhì)已完全隱蔽化，盡管出現(xiàn)了為數(shù)眾多的中產(chǎn)階級。但他們在物質(zhì)豐裕的同時(shí)，拜物的秉性未改，精神仍然匱乏。在波德里亞以消費(fèi)為軸心的拜物邏輯批判坐標(biāo)系中，同樣存在著三個標(biāo)示著不同批判維

12、度的方向矢量：一是對消費(fèi)的意識形態(tài)的批判，而這種意識形態(tài)又是與媒體的摹本效應(yīng)合二為一的。波德里亞指出：“這種盲目拜物的邏輯，就是消費(fèi)的意識形態(tài)。人對物的印象以及對物的崇拜通過現(xiàn)代群眾傳媒及相應(yīng)的技術(shù)而無限放大，并在人群中產(chǎn)生交互式影響，形成集體無意識。二是從社會符號邏輯的角度展開對人的個性的自主性、獨(dú)特性張揚(yáng)的提醒與批判。隨著現(xiàn)代社會城市化進(jìn)程的加快，大量人口流向物資充裕的城市，超市、大賣嘗劇院、音樂廳等各種形態(tài)的物的消費(fèi)場所吸引了大批新的消費(fèi)階層。都市生活有種種社會刺激使人受到壓抑，生活中存在各種社會的給予性，以滿足社會需求。人身處這樣一種消費(fèi)社會中，會真實(shí)地感到一種孤獨(dú)，表現(xiàn)出一種追求自主

13、性的個性，反映在它對自己追求的不斷的自由選擇、變化，也帶來對自身存在的社會確證。商品本身是什么無關(guān)緊要，重要的是對商品所抽象出的符號的寓意的持有，這種持有本身被視作品味和個性的象征。正是從這個意義上，波德里亞把對拜物邏輯的批判理解為對“消費(fèi)與駕馭社會符號的邏輯的批判。他指出：“這種邏輯根本不是那種把財(cái)富和效勞的使用價(jià)值占為已有的邏輯一不平等的豐富邏輯，一些人擁有奇跡權(quán)，而另一局部人唯有奇跡的碎片一這不是令人滿意的邏輯，這是消費(fèi)與駕馭社會符號的邏輯。三是作為社會存在本體論的消費(fèi)。整個社會都是建立在消費(fèi)這樣一個根本磚塊的根底之上。消費(fèi)不僅打破了在傳統(tǒng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下的附屬性地位，也超越了新古典經(jīng)濟(jì)

14、學(xué)對它的文本解讀，從而超出了純粹的物的領(lǐng)域，成為一種文化活動、一種意識形態(tài)、一種精神動力、一種社會控制形式，在更深廣的本體論層面推動著拜物邏輯的新一波浪潮。波德里亞對拜物邏輯的分析途徑更加側(cè)重于人的精神和心理層面，我們可以將這條途徑概括為“不斷被開發(fā)著的欲求符號的人與人的符號化社會心理的認(rèn)同這樣三個階段。首先。波德里亞是從現(xiàn)代人的欲求出發(fā)?，F(xiàn)代社會把人對物品的需要、需求抽象上升為一種人的本質(zhì)存在的規(guī)定性，對物的追逐充滿了人的生命意義的全部。在消費(fèi)社會中，對消費(fèi)的一切分析都最終歸結(jié)到一種人類學(xué)或心理學(xué)意義上不容置疑的邏輯預(yù)設(shè)上，即關(guān)于人的需求、需要的理論，而人自身卻已很難鑒別欲求和需要的真?zhèn)?。?/p>

15、民主主義與福利主義雙重影響下的現(xiàn)代社會里，“消費(fèi)者主權(quán)、“顧客是上帝、“滿足消費(fèi)者需求的聲音不絕于耳，遺憾的是，這仍然是一個神話。馬爾庫塞指出，人們的需要存在真實(shí)與虛假之分，而判斷真假的標(biāo)準(zhǔn)固然取決于每一個體自身，但是只要人們?nèi)匀惶幱诓荒茏灾巫杂X的狀態(tài)，就有可能受到外界力量的干擾、灌輸和操縱，從而誤把虛假的需要當(dāng)真，墜入集體無意識的深淵之中。這種將一切歸結(jié)為人類需要的理論被波德里亞諷為“一種驚人的反復(fù)敘事，“我買它是因?yàn)槲倚枰睦碚搶?shí)際上和依靠自身燃素而燃燒的火焰是等值的。其次，為了填充永遠(yuǎn)無法饜足的人的欲求，人在對物的追逐過程中化為符號，即符號化的人與人的符號化。整個社會成為一個大的系統(tǒng)，

16、按照系統(tǒng)的需要對人進(jìn)展功能性區(qū)分，“這個系統(tǒng)需要有人作為勞動者(有償勞動)、作為儲蓄者(賦稅、借貸等)，但越來越需要人作為消費(fèi)者一。個體被歸類、編碼、排序，“所有關(guān)于消費(fèi)的話語都想把消費(fèi)者塑造成普遍的人，“消費(fèi)的主體，是符號的秩序一。最后，人在對物的占有和消費(fèi)過程中在心理上獲得了一種社會認(rèn)同。在消費(fèi)社會中，對物的占有不僅可以滿足生理需求，更帶來一種強(qiáng)大的心理滿足。這種滿足超出了對物的實(shí)體性消費(fèi)，而對外釋放一種符號信息，當(dāng)物成為系統(tǒng)化的符號、消費(fèi)行為成為系統(tǒng)化的符號操控行為后，人與人之間的關(guān)系也通過物而被消費(fèi)。這種映射著人際關(guān)系的消費(fèi)自動地形成社會分層，并制造出消費(fèi)者的心理認(rèn)同。人們所推崇和膜拜

17、的不再是物的使用價(jià)值本身，而是物的交換價(jià)值中所映射出來的身份和地位。馬克思和波德里亞對拜物邏輯的批判，存在著共有的內(nèi)在程式：“物化一幻化一異化，即由對物性的抽象化過渡到主觀精神現(xiàn)象的幻化，再到人的主體性存在的顛覆與喪失。兩位思想家在不同的時(shí)空條件下對拜物邏輯的批判。最終被復(fù)原為對貨幣化生活世界的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判，對人類生存方式的歷史哲學(xué)批判。(一)物化馬克思對物化的研究深化而富于創(chuàng)始性，主要表達(dá)在兩個方面。第一，馬克思對物化的原因作了深化的透視，認(rèn)為物化發(fā)生在“社會物的歷史環(huán)境中，而不存在“自然物的演化變遷中。物化是歷史哲學(xué)范疇，是對社會歷史進(jìn)化過程中，人與“社會物的根本關(guān)系的考慮。物化反映了人類

18、歷史開展到以資本為軸心的私有制社會形態(tài)里人的生存狀況：個體私向化生活的不完全性和局限性導(dǎo)致了由分工、交換而出現(xiàn)的社會關(guān)系的變異性(人與人之間的關(guān)系不表現(xiàn)為自覺的社會關(guān)系，卻表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系)。物化分兩類：一是勞動的對象化或物化，它反映了人的智力進(jìn)步和生存自由狀態(tài)；是對人的肯定；二是社會關(guān)系的物化，主要指在資本主義社會里，人與人關(guān)系的內(nèi)在維度失去屬人的高級品性，生存目的被生存手段所制約，歷史主客體關(guān)系發(fā)生易位。人與人關(guān)系的互相聯(lián)接是多方面、多維度的。這里的內(nèi)在維度，主要指在諸多特定因素和條件的影響下所構(gòu)成的人與人關(guān)系互相聯(lián)接的某種性質(zhì)；而外在維度那么指由該性質(zhì)所表現(xiàn)出的外在形式與特征。內(nèi)在

19、維度的性質(zhì)呈物性而不是人性時(shí)，物化便發(fā)生了。物化的社會關(guān)系和表達(dá)這種關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇、經(jīng)濟(jì)學(xué)說，是馬克思最為關(guān)注的批判領(lǐng)域。第二，馬克思對社會關(guān)系的物化作了辯證的分析與批判。首先，明確指出人對物的依賴關(guān)系替代人對人的依賴關(guān)系所具有的歷史進(jìn)步性。由于第一階段消費(fèi)的社會化程度有限，人只能依附于社會權(quán)威的強(qiáng)迫性力量，在此階段，“無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的開展。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，“活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)絡(luò)，表現(xiàn)為對他們本身來說是異化的、無關(guān)的東西。表現(xiàn)為一種物，在交換價(jià)值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的才能轉(zhuǎn)化為物的才能。也就

20、是說，封建的自然經(jīng)濟(jì)被商品經(jīng)濟(jì)所取代，意味著以權(quán)利配置社會資源的形式被以貨幣、資本配置社會資源的形式所代替，自然形式的共同體被社會關(guān)系的共同體所取代，人與人之間的社會關(guān)系由純粹的自然關(guān)系過渡到物與物的商品關(guān)系，這是歷史的進(jìn)步：人性獲得了張揚(yáng)，盡管是不完全的、不充分的，個人才能的開展與個人個性的限制同時(shí)并在。其次，馬克思提醒了社會關(guān)系物化的歷史片面性：(1)物化號致一種錯誤的形而上學(xué)：物化被視為始基意義上存在的社會存在本體論。物化成為抽象的思辨形式，成戈社會普遍性存在的邏輯之格。其要義為：把一切社會關(guān)系歸結(jié)為物與物的關(guān)系；把一切人的需要?dú)w結(jié)為那么富與物質(zhì)利益的需要；把一切社會存在與開展的動因歸結(jié)

21、為單一的經(jīng)濟(jì)因素；把一切存在的價(jià)值歸結(jié)為交換價(jià)值。在感性的經(jīng)歷世界里，本質(zhì)地反映為用貨幣和資本的關(guān)系量度一切。(2)物化賦予社會存在的遮蔽性，必然導(dǎo)致人的拜物意識。人與人之間的關(guān)系被商品交換關(guān)系所掩蓋，以致于“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把消費(fèi)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于消費(fèi)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。(3)“以物的依賴性為根底的人的獨(dú)立性是商品經(jīng)濟(jì)社會的根本特征，它一方面產(chǎn)生了由社會分工帶來的人的才能開展與個性開展的內(nèi)在矛盾性，另一方面為社會構(gòu)建了一種建立在私有制市嘗消費(fèi)契約和交換自由的根底上，以及建立在個人

22、自由和自利根底之上的自發(fā)經(jīng)濟(jì)制度，該制度最大的弊端是消費(fèi)的社會化與消費(fèi)資料的私人占有之間的矛盾。在馬克思看來，這種矛盾正是社會關(guān)系物化背后所隱含的個人與社會相悖逆的深層原因所在。也是資本主義社會實(shí)存著歷史的內(nèi)在否認(rèn)性的深層原因所在。(4)對社會關(guān)系物化的思辨形式的揚(yáng)棄，最終表現(xiàn)為：把受分工限制的不完好的個性，開展為完好的個性；自由個人的結(jié)合體最終替代由經(jīng)濟(jì)關(guān)系的自然必然性所形成的人與人之間的社會關(guān)系物化形式。波德里亞對物化的解讀，與馬克思有著共同性：都是從人類精神現(xiàn)象學(xué)的角度關(guān)注物化問題，把物化視為人類缺乏生命整體照顧和喪失類意識的嚴(yán)重精神痼疾；對物化的描繪，都伴隨著由資本世界物的流轉(zhuǎn)關(guān)系所衍

23、生的社會意識形態(tài)系統(tǒng)的深化批判。所不同的是，波德里亞處在一個“完畢了時(shí)間的線性、語言的線性、經(jīng)濟(jì)交換和積累的線性、權(quán)利的線性時(shí)代，其直面?zhèn)鹘y(tǒng)的“摧毀意識和“死亡意識，以及對物品體系的客觀分析和對現(xiàn)代社會構(gòu)成的深化思辨，構(gòu)成了他獨(dú)特的理解范式。他指出，現(xiàn)代社會中物的激增證明了當(dāng)代人并沒有擺脫生存的物化遭遇：“在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、效勞和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。在晚年近著?完美的罪行?一書中，他仍然堅(jiān)持認(rèn)為：“實(shí)在的激增，就如同自然界中人們可能已經(jīng)消滅的捕食動物的

24、一個種類在迅速繁殖樣，構(gòu)成了我們真正的災(zāi)難，這是一個客體世界不可防止的命運(yùn)。在他看來，當(dāng)代人所遭遇的物化事實(shí)，集中地反映在生活世界的消費(fèi)本質(zhì)中，消費(fèi)已不是傳統(tǒng)意義上對物品的購置、擁有和消耗，其本質(zhì)是在物中并通過物而建立的人和人之間的象征關(guān)系。波德里亞認(rèn)為，消費(fèi)導(dǎo)致物化主要通過兩個過程：首先是物被消費(fèi)程序、意識形態(tài)程序所編碼，并被投入到一個象征權(quán)利、地位、等級等社會關(guān)系內(nèi)涵的符號系統(tǒng)之中，這種編碼組織的力量是如此之強(qiáng)大，以致“沒有人能逃開它。在他看來，消費(fèi)者的逃跑無法取消這樣一個事實(shí)每一天人人都參與了它的集體慶典，把支持這個編碼的行動貫徹到它與那個要求它與之相適應(yīng)的社會聯(lián)絡(luò)的自身之中。因此，這是

25、一種社會總體性的編碼，不僅編碼了消費(fèi)社會所有的物，而且編碼了與物相聯(lián)絡(luò)的所有的人。因此，人和物的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)性變化：從“需要一滿足的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇夥栃缘南M(fèi)關(guān)系。其次是人的被編碼，人的內(nèi)在性和主體性，包括人和自身的關(guān)系，都被這種編碼的力量所分解并轉(zhuǎn)換到符號系統(tǒng)中去。所有的欲望、方案、要求，所有的激情和所有的關(guān)系都抽象化或物化為符號和物品，以便被購置和消費(fèi)。在這里并沒有所謂個體的需求。需求經(jīng)過整個消費(fèi)體制的系統(tǒng)分解和編碼已“顯現(xiàn)為抽象的社會需求力。主體的一切，他的身體和欲望，在需求中被別離和催化，并被物品或多或少地加以先在地限定。在需求中，所有的本能都被合理化、終極化和客觀化了，因此，被象征

26、性地取消了。人自身成了消費(fèi)品：他和他自身的關(guān)系他的本能、欲望、需要和激情成了一種購置和消費(fèi)的關(guān)系。在波德里亞看來，物化是一個不斷被定義、開發(fā)、舍棄、更新的過程。物被劃分為物的理性層次，即物的客觀科技構(gòu)造化過程；物自身的流變性來自“技術(shù)元不斷帶來物品功能自身的沖突，并被帶入更為廣闊的構(gòu)造中得到辯證性解決，每一系統(tǒng)演變都會走向一個更好的整合，同時(shí)產(chǎn)生新的意義。物品成為商品后，由技術(shù)體系走向文化體系，物由“客觀本義進(jìn)入“引申意義，即商品被心理能量所投注、被商業(yè)化、個性化。于是，物化表現(xiàn)為，人的需求往往不去追求商品內(nèi)含的技術(shù)本質(zhì)。卻沉湎在個性化地接納商品技術(shù)非本質(zhì)屬性所展現(xiàn)的外在形式方面。是物品的引申

27、意義將物品的技術(shù)體系固置化、套式化，并使它退化，而且要求并推動物品技術(shù)體系的變革。物品的“引申意義制約并決定著人的個性化存在。物品被社會系統(tǒng)所設(shè)計(jì)，物成為一個持續(xù)突變及擴(kuò)展的社會集合體。物品的符號功能通過媒體實(shí)現(xiàn)對社會的操縱，侵蝕人的心智構(gòu)造，改變著人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)。波德里亞認(rèn)為，人把對物品符號的欲求作為生存的至上原那么，物化意味著物品的合理性和需要的不合理性之間的矛盾，物品的生活體驗(yàn)真象持續(xù)地與物品合理性的別離。現(xiàn)代社會的拜物邏輯的特點(diǎn)正在于：物品質(zhì)料因通常被抽象為某種形式因，從而把形式因看本錢體的始基意義上的存在。物化過程就是以人的理性從個別的質(zhì)料因中抽離出一種“共相，在將物的地位進(jìn)

28、步到一定的高度之后，還要把物的文本經(jīng)過消費(fèi)行為轉(zhuǎn)換成一種拜物主義的意識形態(tài)文本和社會控制意圖灌輸人人的大腦，催生了整個日常社會生活與精神狀態(tài)的變化。社會關(guān)系采取了物的形式，人反為這種物所奴役；人的理論主體性被扼殺，人被降到了物的水準(zhǔn)；人的活動變成了一種非批判的、單純承受性的機(jī)械運(yùn)動。人們已習(xí)慣于生存在一個物化社會并開場自覺地認(rèn)同物化社會的這種物役性。這說明。物化構(gòu)造積淀到了人的思想構(gòu)造中，入不僅在意識上缺乏超越這種物化的傾向，而且反而將這種物化構(gòu)造當(dāng)作外生于人的活動的不可背反的規(guī)律和人本來的命運(yùn)加以服從，完全聽任物化力量的擺布。(二)幻化馬克思和波德里亞在批判拜物邏輯過程中都提及主觀意象的精神

29、幻化問題。在他們看來，商品世界中人的拜物意識所表達(dá)的精神幻化，起源于被物化了的社會存在對人的主觀意識的侵?jǐn)_，使人對外部世界的認(rèn)知系統(tǒng)和評價(jià)系統(tǒng)發(fā)生根本改變?；没绕浒l(fā)生在貨幣符號或消費(fèi)符號被實(shí)體化、主體化和神圣化的過程中，其本質(zhì)是用交換價(jià)值的某些抽象符號來通過整個生活世界的固有價(jià)值。拜物意識的幻化有著發(fā)生認(rèn)識論根源，康德曾在?實(shí)用人類學(xué)?中對人之主觀化生成的邏輯作了詮釋：“幻象是這樣的錯覺，盡管人們知道這種被誤看作對象的東西并非真實(shí)，它卻仍然存在著，幻化來自具有自我意識特征的主體產(chǎn)生的想象力：“人的想象力的加強(qiáng)所產(chǎn)生的幻覺，經(jīng)常導(dǎo)致他相信在自身之外看見和感到了僅僅在他頭腦中的東西。馬克思對拜物

30、意識的精神幻化的考察集中表達(dá)在?資本論?中。該著作從某種意義上說，也是一部關(guān)于資本的幻化及其本質(zhì)提醒的科學(xué)著作。在馬克思看來，拜物意識的精神幻化由商品消費(fèi)的本性所決定。他深化地提醒了商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的性質(zhì)及其機(jī)密，認(rèn)為商品拜物教是人對商品崇拜而導(dǎo)致的精神幻化的結(jié)果。商品之所以成為“可感覺而又超感覺的物，原因并不來自商品的使用價(jià)值，而是消費(fèi)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把消費(fèi)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于消費(fèi)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成

31、了可感覺而又超感覺的物或社會的物。0在以私有制為根底的商品經(jīng)濟(jì)中，商品所表達(dá)的人與人之間的社會關(guān)系，表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，這些物具有一種神秘的力量，控制著商品消費(fèi)者，支配著商品消費(fèi)者的命運(yùn)。貨幣拜物教是商品拜物教的開展形式?！柏泿胖髁x的幻覺是從哪里來的呢?是由于貨幣主義沒有看出：金銀作為貨幣代表一種社會消費(fèi)關(guān)系，不過這種關(guān)系采取了一種具有奇特的社會屬性的自然物的形式。顯然，當(dāng)金和銀因其天然屬性從商品世界中游離出來而充當(dāng)一般等價(jià)物時(shí)，商品消費(fèi)者的命運(yùn)就決定于商品能不能換成貨幣，對商品的幻覺進(jìn)而開展成了對貨幣的幻覺，貨幣具有兌換生活世界一切價(jià)值的神秘力量。同樣，資本拜物教就是把資本的價(jià)值增殖看作是物

32、本身具有的魔力的一種錯誤觀念。在資本主義消費(fèi)總過程中，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，利潤分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤和利息，使人們對資本的幻覺進(jìn)一步加深。資本拜物教的形成使資本主義社會成了一個幻覺的、顛倒的、倒立著的世界?？傊?，商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，都是把物在社會消費(fèi)過程中獲得的社會的經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，變?yōu)橐环N自然的、由這些物的物質(zhì)本性產(chǎn)生的性質(zhì)。商品消費(fèi)中真正的社會關(guān)系被歪曲了。馬克思認(rèn)為，拜物意識的精神幻化是客觀價(jià)值的心理事實(shí)，是經(jīng)濟(jì)價(jià)值被作為主觀價(jià)值改裝的結(jié)果。在感覺形態(tài)里，商品社會的一切似乎都被顛倒地表現(xiàn)著，地租好似是帶給占有者以收入的土地的天然屬性；利息好似也是資本的產(chǎn)

33、生奇跡的這種屬性的結(jié)果。而在抽象觀念的認(rèn)知形態(tài)里，顛倒的假象在相對主義世界圖景的排序中，符號變成了實(shí)體性存在，它是客觀價(jià)值形成的第一因。如貨幣幻化的出現(xiàn)，一方面貨幣可以“把人的和自然界的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并因此變成不完善性和充滿痛苦的幻象；另一方面，能把現(xiàn)實(shí)的不完善性和幻象，個人的實(shí)際上無力的、只在個人想象中存在的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和才能。而這種普遍的觀念混淆和交換，正好以扭曲的形式反映了貨幣在物質(zhì)交換形態(tài)中自身所實(shí)存的內(nèi)在矛盾。馬克思深化地指出，“由于交換的這種二重化一為消費(fèi)而交換和為交換而交換，產(chǎn)生了一種新的不協(xié)調(diào)，從而使得“貨幣本來是一切價(jià)值的代表；在理論中情況卻

34、顛倒過來，一實(shí)在在的產(chǎn)品和勞動竟成為貨幣的代表。于是，人們對物的追求被交換為對符號的追求，符號可以指向一個深層的意義，符號可以與意義進(jìn)展交換，它談不上客觀上的真實(shí)不真實(shí)，因?yàn)樗谝庾R領(lǐng)域不再與客觀真實(shí)發(fā)生交換，只與它自身發(fā)生交換，在一個沒有所指、沒有邊緣、沒有遮攔的非理性精神想象循環(huán)體系中與它自身進(jìn)展交換。此外，拜物意識的精神幻化表現(xiàn)為觀念向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換過程中的非理性瘋狂。馬克思指出，貨幣“把那些愿望從它們的想象的、表象的、期望的存在改變和轉(zhuǎn)化成它們的感性的、現(xiàn)實(shí)的存在，從觀念轉(zhuǎn)化成生活，從想象的存在轉(zhuǎn)化成實(shí)在的存在。作為這樣的中介，貨幣是真正的創(chuàng)造力。貨幣能購置一切、占有一切、支配一切，能把一切

35、人的和自然的性質(zhì)加以顛倒和混淆。使各種冰炭難容的人親密起來。波德里亞對拜物意識的精神幻化也作了考察。在他看來，拜物意識的精神幻化表現(xiàn)為物的符號比物的實(shí)體更具誘惑力，為此，對幻化的透視需要對神圣視域中外表進(jìn)展解讀。他認(rèn)為，直接的幻覺優(yōu)于感知。在資本操縱的商業(yè)社會里，在視覺顯示張力的時(shí)代。一切東西都是誘惑，而且只是誘惑。誘惑處于符號和外表領(lǐng)域，追求著快樂和身體的使用權(quán)。誘惑的機(jī)密就在對他者的這種召魂和再招魂中。任何商品消費(fèi)的感性的誘惑，都是從話語中抽出意義并將意義從真理中轉(zhuǎn)移出來的，誘惑構(gòu)建了商品消費(fèi)符號和符號競爭的神圣的外表，反映了顯在話語的外表性極其淺薄的方面，但外表壓根就不淺薄，它是游戲和強(qiáng)

36、烈情感產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的場所，商品消費(fèi)符號的引誘比任何真理的顯現(xiàn)更為重要。因?yàn)樵谂c主體遭遇時(shí)，物體的預(yù)先反響，就是外表，它處于創(chuàng)造著誘惑和愉快效果的雙重形式下。其施魅的模擬特征為：觸覺的眩暈講述著主體天生想抓住自己的形象并隨之消失的欲望。只有我們失去了我們的同一性，或者當(dāng)它以幻覺的死亡出現(xiàn)時(shí)，我們才能抓住現(xiàn)實(shí)。拜物意識的精神幻化表現(xiàn)為當(dāng)下的人類需要“由童心構(gòu)成的古老意向和騙人的幻覺來維持他那滿意的神經(jīng)系統(tǒng)，消費(fèi)符號的幻化離不開無意識夢想的運(yùn)作，為此，提醒幻化的本質(zhì)需要對“超真實(shí)和意象的解讀。從無意識而來的符號縱容著構(gòu)造間的交換這種縱容吞沒著他者、無意識的“作品、以及傳遞和反傳遞的純粹而簡單的過程，更多

37、地強(qiáng)調(diào)了符號的價(jià)值通約性，即以群眾傳媒所操控和設(shè)計(jì)了的符號來通約世界的一切價(jià)值。與凡勃倫的創(chuàng)始性分析方法相類似，波德里亞認(rèn)為。在消費(fèi)社會的架構(gòu)里，人們主要以其消費(fèi)才能顯示自身具有的能量。他特別觀察到“地位的普遍性價(jià)值。隨著現(xiàn)代社會秩序的演進(jìn)，“身份概念越來越趨于簡化，并與“地位概念合流，成為個人謀求的決定性標(biāo)準(zhǔn)。地位的符號系統(tǒng)總括了其他一切價(jià)值體系，而成為一種普遍的、可通兌的符碼。“地位符碼不會比其他的符碼更有隨意性。它構(gòu)成一個完全社會化和世俗化的社會識別記號體系，構(gòu)成了一個普遍的記號和閱讀體系。但是，波德里亞也深化地指出，這種以某一特定價(jià)值為軸心的簡化了的普遍性符號體系給人的精神狀況帶來危機(jī)

38、：一是“普遍化、效率的代價(jià)是價(jià)值語言的徹底簡化、貧乏化，幾乎不可逆轉(zhuǎn)的退化，一是。價(jià)值參考單一化所具有的強(qiáng)迫性，似乎只是使得區(qū)別的欲望更加強(qiáng)烈。人們會被迫墜入自身編造的幻化的物體系中，在追逐虛幻的價(jià)值目的的歧路上越走越遠(yuǎn)，越來越為物所俘獲和奴役，最終徹底被物所吞噬或消解。拜物意識的精神幻化表現(xiàn)為消費(fèi)文化越來越使人置身于龐大的物的鏡像世界之中，為此，應(yīng)當(dāng)終結(jié)一種錯誤的形而上學(xué)一物就是物的存在本身，而應(yīng)當(dāng)提倡一種新的理念傳統(tǒng)的真實(shí)不存在，物就是物的圖像、影像。幻化把宏大的、喪失了與人的親緣關(guān)系的物帶到我們面前。主體對世界的幻化理解，正如柏拉圖在?理想國?第七卷中那經(jīng)典的“洞穴之喻，將那投射到洞壁上

39、的幻化了的光影世界、符號世界定位為真實(shí)世界。物的體系正在宣告自己的合法性，聲稱自己就是世界。而其本質(zhì)上卻是一個鏡像世界、仿真世界。波德里亞評論道：“在這里鏡像象征地代表了我們行動的意義。我們的行動在我們周圍構(gòu)成了一個屬于我們影像的世界。在消費(fèi)社會中，主體試圖用購置行為來確證自身主體性的存在，即我買故我在(ishp，therefreia)。(三)異化異化是馬克思批判拜物邏輯最為重要的范疇。從根本上說，異化關(guān)聯(lián)著人的個性能否徹底解放、人類自由能否徹底實(shí)現(xiàn)的問題。在馬克思看來，歷史是人的理論活動的產(chǎn)物，一切“社會物的存在，本質(zhì)上都與人的理論行為相關(guān)聯(lián)，可是，在以資本為軸心的商品社會里，社會存在作為社

40、會活動的結(jié)果，不僅失去人的行為特征，反而支配和主宰著人的意識和行為，異化由此而出現(xiàn)。馬克思的異化概念提醒了人的生存困境：人被本來屬于人的東西或人的創(chuàng)造物所控制的非人狀態(tài)。根據(jù)馬克思在不同時(shí)期著作中的不同切入點(diǎn)。我們可以將其分為兩個階段：在第一階段，表達(dá)在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿中的馬克思的異化批判理論的根本立足點(diǎn)是人本主義，異化表現(xiàn)為人的類本質(zhì)的異化，其特定目的是為了人性的復(fù)歸及人類從拜物狀態(tài)中的徹底解放。異化勞動使自然界同人相異化、人的生命活動同人自身相異化、人的類本質(zhì)同人相異化、人同人相異化。在資本主義條件下，人們在消費(fèi)中結(jié)成的社會關(guān)系采取了物的形式，人所創(chuàng)造的物脫離了人的控制，反過來

41、奴役人，其直接后果就是人的主體地位的喪失，整個社會運(yùn)轉(zhuǎn)呈現(xiàn)為一個見物不見人的過程。究其原因，就在于消費(fèi)者的產(chǎn)品同消費(fèi)者相異化了。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思早期的異化思想集中表達(dá)在勞動異化理論方面，認(rèn)為勞動是人作為類的主體本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)是人的勞動的客體化，是人的類本質(zhì)的外在化和異化。在第二階段，表達(dá)在?18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿?以及?資本論?中的馬克思的異化批判理論根本出發(fā)點(diǎn)是對資本主義社會消費(fèi)關(guān)系和消費(fèi)構(gòu)造的解剖，其主旨在于從消費(fèi)過程和制度層面探究拜物邏輯的根源。馬克思進(jìn)一步考察了資本開展過程中勞動條件與勞動相異化的情況。所謂勞動條件，就是勞動的物的條件即物化勞動?！皠趧拥目陀^條件對活勞動具有越來越

42、宏大的獨(dú)立性(這種獨(dú)立性就通過這些客觀條件的規(guī)模而表現(xiàn)出來)，而社會財(cái)富的越來越宏大的局部作為異己的和統(tǒng)治的權(quán)利同勞動相對立。但是，“關(guān)鍵不在于物化。而在于異化，外化，外在化，在于宏大的物的權(quán)利不歸工人所有，而歸人格化的消費(fèi)條件即資本所有，這種物的權(quán)利把社會勞動本身當(dāng)作自身的一個要素而置于同自己相對立的地位。這里馬克思已深化到制度層面，勞動者與資產(chǎn)者的對立的本質(zhì)是權(quán)利的不平等。工人喪失所有權(quán)，資本占有勞動，這種消費(fèi)關(guān)系的私有制度的設(shè)定才是異化產(chǎn)生的深層根源，要實(shí)現(xiàn)對異化的揚(yáng)棄和人性的復(fù)歸，最終落實(shí)在制度層面必須經(jīng)由對消費(fèi)關(guān)系私有制的顛覆。馬克思顯然也注意到，對異化的揚(yáng)棄需要一個漫長的歷史轉(zhuǎn)變過

43、程，實(shí)際上在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿?中他已經(jīng)指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路，在?18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿?中他進(jìn)一步預(yù)言：“在資本對雇傭勞動的關(guān)系中，勞動即消費(fèi)活動對它本身的條件和對它本身的產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來的極端的異化形式，是一個必然的過渡點(diǎn)，因此，它已經(jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的消費(fèi)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的消費(fèi)前提，從而為個人消費(fèi)力的全面的、普遍的開展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件。顯然，馬克思后期的異化理論主要是社會關(guān)系異化理論，他把異化和消費(fèi)關(guān)系的物化聯(lián)絡(luò)起來，指出當(dāng)下資本主義社會已把人與人的關(guān)系改變?yōu)槲锱c物的關(guān)系。因此

44、，社會關(guān)系的根本性質(zhì)不再是人，而是物；社會關(guān)系的物化，不發(fā)生在消費(fèi)過程中，而發(fā)生在人與人之間的產(chǎn)品交換過程中。個人對物化的社會關(guān)系的崇拜，被視為異化。在他看來，資本主義的拜物邏輯表現(xiàn)為社會的商品、資本、勞動市場按照物的形式進(jìn)展無政府狀態(tài)的盲目運(yùn)動。要揚(yáng)棄、完畢資本主義社會的這種拜物教現(xiàn)象，就必須對資本的主體性進(jìn)展消解。波德里亞更側(cè)重于對消費(fèi)過程中的異化現(xiàn)象進(jìn)展批判。異化問題在20世紀(jì)非但沒有解決，反而異化的程度和范圍都大大加深了。不僅統(tǒng)治人的異化力量從有形的政治、經(jīng)濟(jì)力量向無形的文化力量轉(zhuǎn)化，而且異化機(jī)制已經(jīng)深化和內(nèi)化到人的生存方式中。波德里亞正是在這一文化背景上、從消費(fèi)這一切口展開了對現(xiàn)代異

45、化現(xiàn)象及其所反映的拜物邏輯的批判。首先。人的主觀幻覺、麻醉、游戲等態(tài)度成為消費(fèi)社會的主要異化形式。波德里亞得出的根本結(jié)論是，當(dāng)代的異化程度遠(yuǎn)比馬克思的時(shí)代更加嚴(yán)重“異化走得要遠(yuǎn)得多。我們所離棄的我們的一局部，我們并沒有擺脫它。物品會對我們進(jìn)展報(bào)復(fù)。我們被剝奪的一切仍然與我們相聯(lián)，但卻是消極地與我們相聯(lián)，也就是說它會騷擾我們一切超越異化的理想解決方法都被無情擊碎。異化是無法超越的：它就是與魔鬼交易的構(gòu)造本身。它是商品社會的構(gòu)造本身。更為可悲的是，現(xiàn)代人已經(jīng)沉浸到物的符號世界的秩序中去，個體的自反性思維才能趨于消失，個性的張揚(yáng)逐漸轉(zhuǎn)向玩世不恭式的游戲人生，“已經(jīng)不再有本來意義上的同一、同一主體，因此不再有同一之相異性，因此也不再有本來意義上的異化在符號之間，沒有矛盾也沒有排擠性的對立：秩序化的勾結(jié)和蘊(yùn)涵消費(fèi)是游戲式的，而消費(fèi)游戲逐漸地取代了同一性的悲劇。其次，消費(fèi)社會的形成改變了人的日常生活和意識形態(tài)?，F(xiàn)代社會中，物的豐富推動了夸耀性消費(fèi)，物