丹霞地貌承載的人文情結(jié)

1、丹霞地貌承載的人文情結(jié)丹霞地貌承載的人文情結(jié)事實上，廣東丹霞山只不過是中國極其豐富的丹霞地貌之冰山一角，目前在我國發(fā)現(xiàn)的丹霞地貌有800多處，分布在全國26個省區(qū)，在其中大的足以成為國家級風(fēng)景名勝區(qū)，小的只是一個獨立的山崖，但無論大小都各具特色，姿態(tài)紛呈。特別是千百年來，丹霞地貌在供人們怡情山水之時，一些中國文化的載體也與它們借勢借力、交相輝映，成為一種自然與宗教、人文融會貫穿的有效媒介。丹霞勝景上的道教場所國人對丹霞地貌的喜歡，可能緣于對紅黃色系的崇拜。在中國人眼里，紅色是火，是熊熊燃燒的能量，是興隆，是血氣方剛，是上升，也是桔祥；黃色在中國帝王的心中代表著皇權(quán)和萬物的基矗古時求道之人描繪心

2、目中天宮道境的時候，使用的往往都是紅、朱、絳、丹、紫、金等絢爛的詞匯。道教認(rèn)為，人間是仙界的反映，神仙居住的天宮理應(yīng)與人間帝王的宮闕相似。丹霞山峰的陡峭、層巒疊嶂和清幽的境界恰好滿足了道士們對仙境的預(yù)期。頂平、身陡、麓緩的經(jīng)典造型也利于信徒們把道觀建在山頂平臺之上，或由差異風(fēng)化所形成的山腰間的山洞之內(nèi)，險峻的山勢更增強了道觀接天宇的神秘感。丹霞地貌中千奇百怪的象形地貌也被道士們用來附會各種傳說。所以丹霞與道教名山有諸多重疊，甚至道教初創(chuàng)時所涉及到的幾個道場，都清一色位于丹霞地貌區(qū)。摩崖絕壁上的造佛運動然而道教名山并不全是丹霞地貌，因為佛教也在爭奪丹霞場地。古絲綢之路所經(jīng)過的隴山周圍、河西走廊及

3、天山南北分布著大量丹霞地貌，便被佛教石窟悉數(shù)占荊這是由于道教在四川等地初創(chuàng)和傳播之時，佛教已經(jīng)通過絲綢之路自西域向東傳播，在道教還將來得及跑馬圈地之前便長驅(qū)直入，在當(dāng)時的政治經(jīng)濟中心地帶以及絲綢之路上大興巨佛摩崖造像之事。佛教傳入中國之前，已在印度掀起了一次巨佛摩崖造像的高潮，位于阿富汗地區(qū)的世界第三大佛巴米揚大佛就是這其中的代表。這尊大佛被雕鑿在了淺紫紅色、黃褐色的砂礫巖層中，而這正是形成丹霞地貌的巖層。巴米揚大佛建造時，我國北方已經(jīng)進(jìn)入了五胡十六國時期，是一個群雄混戰(zhàn)、生靈涂炭的時代，統(tǒng)治者在政治上利用宗教，僧侶們也依附政權(quán)來擴大教權(quán)，崇佛成為了那個時代的國策。然而，公元446年北魏拓跋燾

4、下令毀佛的事件，使佛教領(lǐng)袖們悟到了山宇可以終天的道理，決心開鑿永久性石窟。最初是在北魏首都平城今山西大同西郊的灰紫、暗紫紅色砂質(zhì)巖峭壁上開鑿了5個石窟，這便是云岡石窟的第1620窟。我國大量的書法、題刻、巖畫造像也是直接刻在丹霞崖壁上。世界第一大佛峨眉山上的樂山大佛就是直接利用丹霞地貌崖壁雕鑿而成，1999年申報成功的大足石刻文化遺產(chǎn)的摩崖石刻造像，也是直接雕刻在塑造丹霞地貌的紅色砂巖、礫巖巖體上。除了在色彩上有默契，丹霞的形態(tài)和石質(zhì)等方面也都滿足了摩崖石刻的需求。丹霞地貌的陡崖下部能提供遮風(fēng)避雨的廊道，所以便于大型臥佛或立佛的塑造；另外摩崖大佛不僅要造得高大，而且要精雕細(xì)刻，所以要求巖石既堅

5、硬又細(xì)密，而紅色細(xì)砂巖也最能滿足這種需求。上訴諸多連接和重合無疑是驚本文由論文聯(lián)盟搜集整理人的?中國宗教名勝?收入的重要石刻里有佛教石窟160多處，分布普及23個省區(qū)，與的丹霞地貌景點分布根本一致。我國現(xiàn)存10米以上的大佛有44座，其中建造于丹霞地貌區(qū)的就有28座。書院山水情結(jié)的完美表達(dá)書院作為一種獨特的教育機構(gòu)，在中華大地上已經(jīng)延續(xù)了千年之久，為中國古代的教育開展以及學(xué)術(shù)的繁榮提供了場地。這一特殊機構(gòu)在中國文化的思想建構(gòu)之下，當(dāng)然也擁有其特殊的物化形式，于是，中國人的山水情結(jié)又在丹霞地貌這里得到了表達(dá)。中國知識分子們選擇修建書院的地點非常講究，一定選在景致和意境都很美妙的地方，那些清幽的山林

6、、僻靜的鄉(xiāng)邑，很多都成為讀書求學(xué)、修業(yè)講道的地方。修建書院之風(fēng)在宋朝尤其是南宋時漸漸到達(dá)了高潮。南宋的偏安場面，使得當(dāng)時的文化、政治和經(jīng)濟活動集中在今天浙江、江西、福建、湖南這4省的地域之內(nèi)，這片地域中，廣泛分布著丹崖高聳，綠林上覆，曲水繞山，移步易景的丹霞地貌。丹霞的清幽恰好為書院的選址提供了方便。于是丹霞再一次與文明挽手中國東南丹霞地貌分布的密集區(qū)與宋代書院分布的密集區(qū)又出現(xiàn)了驚人一致。避亂御敵的丹霞城寨南方一些丹霞地貌區(qū)域里，有許多以寨命名的地方：位于湖南和廣西交界處的著名的八角寨、廣東仁化縣丹霞山和韶關(guān)曲江區(qū)韶石山地區(qū)的巴寨、韭菜寨、屯軍寨、挺肚寨、馬鞍寨寨的原意是村子外面圍合一圈的柵

7、欄或石墻，后來常用于描繪軍營，再后來就演變?yōu)榇遄拥牧硪环N叫法。丹霞地貌里的寨繼承了軍事防御的含意，這些平頂?shù)氖^山，成為了兵荒馬亂時的諾亞方舟。山上的平頂可以包容幾十上百人，丹霞地貌中的石穴可以安身，有時，人們還會把天然洞穴向縱深拓展，但從下往上看時，這些洞口卻是窄小甚至隱而不見的。在戰(zhàn)亂年代，人們會修一條隱秘的小路通向山頂或石穴，并在最險窄的地點設(shè)下關(guān)口，大有一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開的架式。由于這是村民們?yōu)樽约航ㄖ膽?zhàn)時避難所，是生命的最后家園，因此也就修建得格外用心。有的寨是一村人的領(lǐng)地，有的寨那么只是某個大戶人家避亂疏財?shù)牡胤?，還有的寨很大，大到山頂可以種田，有足夠的地方修筑堡壘和城池。懸疑詭

8、譎的懸棺葬地懸棺葬是丹霞地區(qū)最富懸疑色彩和引人遐思的文化現(xiàn)象。上述各類丹霞文化景觀所展示的都是人類對于生的祈福和追求，而懸棺葬那么是關(guān)乎死亡的安排，是人類對于往生世界的一種理解。作為道教發(fā)祥地的龍虎山，在歷史上就盛行著求仙成道的思想，懸棺葬作為更早出現(xiàn)的文化現(xiàn)象與道教之間的承繼關(guān)系至今還在被學(xué)者們討論著到底是古人的世界觀在懸棺葬制度的建立上起到?jīng)Q定作用呢？還是山川形勢令古人生起了懸棺的念頭？而目前所能看到的二者關(guān)聯(lián)，僅在于：丹霞地貌具備懸棺葬所需要的最正確地貌特點。懸棺葬就是將死者的棺木放置在臨水的懸崖絕壁上的一種喪葬形式。一般普遍認(rèn)為棺木放得越高越表示對死者的尊重。而在各類葬式中，利用天然巖洞放置棺木的做法似乎也是最為方便的。丹霞山峰頂平、身陡、