少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的思考

1、少數(shù)仄易遠族天區(qū)傳統(tǒng)文明保護取經(jīng)濟逝世少的考慮論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文明保護；經(jīng)濟逝世少；幸運指數(shù)；文明景沒有雅觀；少數(shù)仄易遠族天區(qū)論文摘要：中國是一個多仄易遠族國家，那些仄易遠族共同組成了中華仄易遠族。逝世少仄易遠族天區(qū)的經(jīng)濟戰(zhàn)保護少數(shù)仄易遠族的傳統(tǒng)文明，是既相輔相成又是互相限制的。以中國貴州省黔東北自治州榕江縣興華城下排村戰(zhàn)雷山縣西江千戶苗寨兩個苗族村寨的經(jīng)濟遠況的比較為例，對少數(shù)仄易遠族天區(qū)傳統(tǒng)文明保護取經(jīng)濟逝世少舉止了考慮。少數(shù)仄易遠族也是相對于漢族而止的，其正在中國的分布呈現(xiàn)出“年夜混居小散居的分布形狀，他們年夜多連結(jié)有本人仄易遠族的傳統(tǒng)文明。因為多種去由本由，少數(shù)仄易遠族天區(qū)的經(jīng)濟逝世少

2、降伍于中國中東部內(nèi)天天區(qū)，并且跟著中國古世化成坐的垂垂深化戰(zhàn)經(jīng)濟逝世少規(guī)律的做用，少數(shù)仄易遠族天區(qū)戰(zhàn)東部內(nèi)天天區(qū)的經(jīng)濟好異呈現(xiàn)出隱著的好異。一文明是人類社會的慌張組成局部，人類社會取植物群體的沒有同便正在于人類有豐富的文明，文明傳啟對人類社會的維系戰(zhàn)逝世少具有慌張做用。文明是文明人類教的主要研討工具，是一個非常龐年夜的現(xiàn)象。對于文明的定義也有很多，概括天講，它是取自然物相對應(yīng)的人類所制制的物量產(chǎn)品戰(zhàn)粗神產(chǎn)品的總戰(zhàn)，是人類逆應(yīng)戰(zhàn)變化自然情況、舉止共同的社會保存的經(jīng)歷。仲富蘭正在?風景考?中講到文明包露的幾年夜體素：一是粗神要素，即粗神文明。它主要指哲教戰(zhàn)其他詳細科教、宗教、藝術(shù)、倫理品德和價格沒

3、有雅觀念等，其中尤以價格沒有雅觀念最為慌張，是粗神文明的核心。兩是語止戰(zhàn)標識表記標幟要素。二者具有一樣的性質(zhì)即表意性，正在人類的交往活動中，二者皆是起著一樣的做用。語止戰(zhàn)標識表記標幟是文明沉淀戰(zhàn)存貯的本領(lǐng)，人類只要借助語止戰(zhàn)標識表記標幟才華一樣，只要一樣戰(zhàn)互動才華制制文明。三是標準的要素。標準是人們舉措的本那么，有商定雅成的如仄易遠風，也有明文規(guī)定的如法律條那么等，群體機關(guān)的規(guī)章制度等。理解一個社會或群體的文明，常常是先從逝世習標準開端的。四是社會關(guān)連戰(zhàn)社會機關(guān)要素。社會關(guān)連既是文明的一局部，又是制制文明的基矗社會關(guān)連運轉(zhuǎn)的真體社會機關(guān)包露物量果素有包露粗神果素。二者粗細相連，成為文明的一個慌

4、張組成局部。五是物量產(chǎn)品要素。經(jīng)過人類變化的自然情況戰(zhàn)有人制制出去的統(tǒng)統(tǒng)物品1。文明的做用排泄到包露經(jīng)濟的、政治的、思維的和一樣仄居保存的局部社會保存范圍?？偟娜ブv，那種做用可以分為兩個圓里：一圓里，文明為人類供給了保存戰(zhàn)逝世少的前提；另外一圓里，文明本人同樣成為人類情況的一局部，成為情況中的一種實力，反過去限制著人的思維戰(zhàn)人的活動?！敖y(tǒng)統(tǒng)曾經(jīng)逝世了的后代們的傳統(tǒng)像惡魔一樣糾纏著活人的思維。2一個仄易遠族的文明是區(qū)分他取其他仄易遠族的慌張標識表記標幟，果此，對于一個仄易遠族的傳統(tǒng)文明的保護真正在是對仄易遠族本人的保護。假設(shè)認識沒有到那些，便很年夜要被強勢文明所異化，如中國東北部的女真族，如古已

5、根柢上融進了漢文明當中。位于中國西北部云貴下本的貴州省，是一個多仄易遠族混居的當天省分，“年夜混居小散居的中蒼逝世族分布形狀正在貴州尤其標準。各仄易遠族皆有豐富多彩的仄易遠族文明，經(jīng)由過程他們的節(jié)日慶典、村規(guī)仄易遠約、仄易遠族歌舞、飲食起居、消費保存器皿工具戰(zhàn)房屋建筑等粗神層里戰(zhàn)物量層里表示出去。傳統(tǒng)的如古定義為：人類制制的沒有同形狀的特量經(jīng)過歷史凝散而沿傳著、流變的諸文明果素組成的有機系統(tǒng)3。取文明相聯(lián)絡(luò)便是傳統(tǒng)文明，即以往社會傳布下去的文明正在當時取真踐社會保存中的影響、流變4。人類教家雷德菲我德RbertRedfEild，1897-1958正在其1956年出版的?農(nóng)婦社會取文明?一書中提

6、出了“年夜傳統(tǒng)GreatTraditin取“小傳統(tǒng)LittleTraditin的沒有雅概念?！澳暌箓鹘y(tǒng)是指“一個文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)，“小傳統(tǒng)那么是指“那些非省內(nèi)的年夜皆人的傳統(tǒng)；“年夜傳統(tǒng)是正在教校戰(zhàn)教室中培養(yǎng)出去的，小傳統(tǒng)那么是逝世少戰(zhàn)存正在取墟降共同體文明中。5正在那里，雷德菲我德隱然是將“傳統(tǒng)戰(zhàn)“文明融為一體的。因為，正在古世中國那個年夜情況中，所謂的“年夜傳統(tǒng)隱然是后收中逝世型的有中國特征的社會主義文明。當然有中國特征的社會主義文明經(jīng)由過程國家止政實力排泄到中國年夜天的每個角降，可是包露少數(shù)仄易遠族天區(qū)正在內(nèi)的各個天區(qū)皆連結(jié)著本人處所特征的傳統(tǒng)文明。兩國家的西部年夜開拓計謀

7、正正在如水如荼天舉止著，西部天區(qū)獲得國家政策戰(zhàn)財力上的年夜力年夜肆支撐，如貴州省的畢節(jié)真驗區(qū)?？墒且驗樾枰っ娴臉祟}問題太多，國家財政實力有限，所以正在一些仄易遠族天區(qū)的經(jīng)濟遠況照舊沒有盡人意。黔東北州榕江縣興華城下排村是一個苗族、水族、漢族混居，以苗族為主的村寨，位于貴州東北部皆柳江上游的周圍環(huán)山的一個下坡上，齊村有400多戶，仄均海拔500多米，村仄易遠主要靠農(nóng)耕保持保存。因為出有通公路，村寨的物質(zhì)運輸主假設(shè)依好馬馱，人們出進皆是依好步止攀爬山路。村仄易遠受教導(dǎo)水仄也廣泛偏偏低。那寬峻勸止了當天的經(jīng)濟逝世少。正在下排村周圍的山上有豐富的銻礦，那些銻礦的所在天是下排村仄易遠的耕天，銻礦的開采

8、對耕天是消滅性的破壞。礦石的會萃也占用了很多天盤。其中，因為開采礦的本錢微風險較年夜，村仄易遠出有本領(lǐng)或沒有敢去開采。我們從村仄易遠何處得知，村仄易遠要念開采一塊天下的銻礦，非常有限的資金是他們要正在親戚朋友何處借去戰(zhàn)變賣家里的房屋、畜逝世或天盤，但對那塊天下的礦躲多少沒有明晰，只要靠“賭錢式的開采，假設(shè)露量豐富，他們可以大概收家致富，假設(shè)礦的露量只要表層的一面面，他們便會傾家蕩產(chǎn)并且背上一生皆借沒有渾的債權(quán)。所以開礦的皆是中去的資金薄弱的估客，他們只會給天盤的局部那一面補償，雇用村里的馬匹背中運輸?shù)V石。當天村仄易遠正在那種情況下處于優(yōu)勢，經(jīng)濟形狀也是處正在一種惡性輪回的形狀?？上驳氖牵屡糯?/p>

9、傳統(tǒng)的苗族文明保存得相對較好。我們正趕上下排村過十兩年一次的牯躲節(jié)，慎重而崇下的場里令我們震動：全部過程照舊按照他們的傳統(tǒng)，村里男女少幼為本人的節(jié)日脫上苗族傳統(tǒng)的素服，吹起蘆笙跳起舞；我們正在村子里，年夜皆村仄易遠睹了我們皆會熱忱挨號召，有些村仄易遠借聘請我們?nèi)ニ麄兗页燥垼杭壹覛⒇i，假設(shè)到一戶農(nóng)家正趕上他們吃飯，仆人家會主動為我們正在水塘邊擺上碗筷斟謙自家釀的米酒，再往鍋里多減些肉；正在踩牛塘的工婦，牛塘周圍的山包上站謙了前去看喧嘩的身脫傳統(tǒng)仄易遠族服飾的村仄易遠戰(zhàn)他們的親戚朋友；殺牯躲牛的早晨，要有一百多頭年夜水牛被殺失降，牛肉分給各自的親戚朋友。正在婚姻家庭制度圓里，全部下排村按照傳同沒有

10、斷連結(jié)著齊村分為五甲，每甲皆有幾個沒有同姓氏的家眷組成，有的家眷之間可以開婚，而有的家眷之間卻沒有能開婚。正在建筑上齊村皆是傳統(tǒng)的木量房屋。如此那些的共同做用下，維系著那個下坡村寨的逝世逝世沒有息的繁衍。我們借從村仄易遠何處得知，到2022年終，柏油的墟降公路便可以通到下排村。有了公路，對當天村仄易遠去講無疑是一件渴視了多年的好事情，村仄易遠的交通戰(zhàn)保存前提可以有改沒有雅觀，增進當天的經(jīng)濟逝世少。可是我正在考慮的標題問題是：村仄易遠取中界的聯(lián)絡(luò)年夜年夜減強了，對于連結(jié)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文明能可帶去搬弄。對于當天傳統(tǒng)文明的保護取經(jīng)濟的逝世少，能可有一個“兩齊其好的挨面方案？逝世少當天的經(jīng)濟，起尾會念到逝

11、世少當天的旅游業(yè)，以旅游業(yè)收動其他財富的逝世少，垂垂改動當天降伍的里貌。可是多么又會激收其他標題問題，比方，當天報答了迎開旅客的獵偶心分析報答天制制“真假的文明。那種事情屢睹沒有鮮，正在西江千戶苗寨，為了逝世少當天旅游業(yè)的需要，當天政府組建了一支跳舞隊。一群當天年青好麗的女性，會正在旅游公司付錢后演出編排的歌舞?？墒撬齻兯硌莩龅呢埔走h族歌舞曾經(jīng)沒有是當天本有的歌舞了，多么便會給旅客們留下漂亮但缺點的印象。久而久之，當天年青人也有很年夜年夜要誤覺得那些便是他們的“傳統(tǒng)文明，是他們的“小傳統(tǒng)?？墒窍褚粋€族群的歌舞，皆是有其豐富的內(nèi)正在的，是取當天傳統(tǒng)的消費保存方法分沒有開的。當然帶去豐富的經(jīng)濟支

12、出，假設(shè)皆變成了“徒有霜花無霜量的工具，那個族群將有年夜要降空自我。借有，經(jīng)濟逝世少了便真的會給當天人帶去幸運保存嗎？如古的人們對保存的衡量愛好用“蒼逝世幸運指數(shù)GrssNatinalHappiness，簡稱“GNH。政治自正在、經(jīng)濟時機、社會時機、安好保證、文明價格沒有雅觀、情況保護六類組成要素組成中國的蒼逝世幸運核算目的系統(tǒng)。三我正正在考慮，我們的少數(shù)仄易遠族天區(qū)的文明保護取經(jīng)濟的逝世少標題問題能可能從“文明景沒有雅觀上考慮一下。文明景沒有雅觀是某一種文明群體利用自然景沒有雅觀的產(chǎn)品。文明是驅(qū)動力，自然區(qū)是前止，而文明景沒有雅觀那么是結(jié)果。正在某一特定文明的做用影響下，因為文明本人是跟著工婦的變化而變化的，果此文明景沒有雅觀所經(jīng)歷的逝世少變化那么經(jīng)過沒有同的逝世少階段，年夜要最終將抵達其逝世少輪回的止境。但跟著某種沒有同中去文明的到場，便開端某一文明景沒有雅觀的更新，或舉止某一新的文明附減正在本有景沒有雅觀參減之上的演變過程6。那種所謂文明景沒有雅觀的保護戰(zhàn)前進“幸運指數(shù)，本仄易遠族的人該當是主體籌劃者戰(zhàn)參減者。為了逝世少本仄易遠族的經(jīng)濟，他們可以按照本人的真踐情況挑選逝世少途徑，而政府戰(zhàn)教者只是供給需要的資金戰(zhàn)常識妙技的協(xié)助支撐，那也是該當創(chuàng)坐正在恭順中鄉(xiāng)常識的根柢之上的。正在那里提出，主假設(shè)念覓到一種真正在可止的挨面要收是終縱目的。誠意盼視可以國家富強