6.1《老子》四章 （學(xué)案）-高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)

1、第二單元6.1老子四章學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo). 了解老子及其作品，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。.理解選文思想內(nèi)容，領(lǐng)悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn) 實(shí)意義。.體會(huì)中華文化的博大精深，增進(jìn)思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和 價(jià)值觀。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：理解老子的辯證思想，注意區(qū)別對(duì)待思想中的消極因素。難點(diǎn)：掌握文中重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。理解選文的思想內(nèi)容。學(xué)習(xí)過(guò)程一、預(yù)習(xí)新課查閱資料，了解作者寫這篇文章的時(shí)代背景，通過(guò)知人論世，理解本篇文章。二、導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)（一）歷史背景：老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn) 爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹民間

2、疾苦，作為周朝的守藏史，他提出 了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己的生活體臉和王朝興衰成敗百姓安危禍福 為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即道德經(jīng)。（二）作者簡(jiǎn)介：老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋末期人。出生于 楚國(guó)苦縣。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要 代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。 在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在 權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛 心實(shí)腹

3、、不與人爭(zhēng)的修持。著有老子（又稱道德經(jīng)）,是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。三、總體感知全文可分為四個(gè)局部：第十一章：通過(guò)對(duì)“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析，表達(dá)老子“有無(wú)相生” 的觀點(diǎn)。第二十四章：闡述“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。第三十三章：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。第六十四章：告訴人們要始終保持慎重，要依照自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力， 耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無(wú)為而治”思想的具體做法。四、學(xué)習(xí)課文.老子在第十一章中舉了幾個(gè)例子？說(shuō)明了什么道理？ 明確：老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品； 房屋的作用在于供人居住

4、，這是車、皿、室給人的便利。車輪是由輻和轂等部件 構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的局部是“無(wú)”，沒(méi)有“無(wú)”車子就無(wú)法行 駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒(méi)有空虛 的局部，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮 作用。房屋同樣如此，如果沒(méi)有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空 氣，人就無(wú)法居住，可見(jiàn)是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。老子特別把“無(wú)”的作用向人們揭示出來(lái)。老子用了這些例子論述了 “有” 給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。.第二十四章中“企者不立自矜者不長(zhǎng)?！笔褂昧耸裁凑撟C方法？有何 作用？ 明確：這里使用了比喻論證的論證方法

5、，用“企者不立，冷者不行”作比喻，說(shuō)明 “自見(jiàn)” “自是”“自伐” “自矜”的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的目標(biāo)越 來(lái)越遠(yuǎn)。.第二十四章列舉的例子說(shuō)明了怎樣的道理？對(duì)此你有何心得？ 明確：(1)從道的角度來(lái)看，列舉的例子可以說(shuō)是違背了社會(huì)交往的基本原那么。(2)只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高鴦遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可 長(zhǎng)久。.第三十三章是從哪個(gè)角度進(jìn)行闡述的？ 明確：本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問(wèn)題，闡述了人們要豐富自己精神生活等一系 列觀點(diǎn)。在老子看來(lái)，“知人”“勝人”十分重要，但是“自知”“自勝”更加重 要。.結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)怎樣理解“人貴有自知之明”這句話？ 明確：“自知者明”

6、，就是說(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明、最難 能可貴的?！爸恕薄皠偃恕笔种匾?，但是“自知”“自勝”更加重要。一個(gè)人 倘假設(shè)能審視自已、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)執(zhí)行，那他就能保持旺盛的生 命力。.第三十三章中的“知足者富，強(qiáng)行者有志”的“富”與“志”各有什么含 義？明確：“富”即富有，主要是指精神上的富足。物質(zhì)的需求不高，也能相對(duì)富足。“志”即志向，志向只限于思想意識(shí)，不是“有志”；只有將志向付諸實(shí)踐，并 堅(jiān)定不移，竭力實(shí)行，才是“有志.老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足 下”的排比句式來(lái)強(qiáng)調(diào)積累的重要性，荀子在勸學(xué)中也曾強(qiáng)調(diào)積累的重要性， 兩者的

7、思想是否相同？ 明確：觀點(diǎn)一：相同?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行， 始于足下”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開(kāi)始積累，才能完成大事。荀子勸學(xué)中“積土 成山”“積水成淵”“不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保矎?qiáng)調(diào) 從小處積累的重要性。從這個(gè)角度來(lái)看，兩者的思想是相同的。觀點(diǎn)二：不相同。兩者的思想有某種繼承關(guān)系，或者說(shuō)荀子吸取了老子的部 分觀點(diǎn)。但荀子與老子的結(jié)論是不同的，荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要 像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃士，下 飲黃泉”，這是一種積極進(jìn)取的主張；而老子那么主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，強(qiáng)調(diào)讓人 們依照自然規(guī)律，樹(shù)立信

8、心，堅(jiān)定意志，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。自我檢測(cè)閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。文本一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之 于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為 者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾 成而敗之。慎終如始，那么無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù) 眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（節(jié)選自老子第六十四章）文本二：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室 之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其 言在耳。且君子得其時(shí)

9、那么駕，不得其時(shí)那么蓬累而行。吾聞之，良賈深藏假設(shè)虛，君 子盛德容貌假設(shè)愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以 告子，假設(shè)是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸， 吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為霜。至于龍，吾不能知 其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)周之衰乃遂去至關(guān)關(guān)令尹喜3 子將隱矣強(qiáng)為我著書于是老子乃著書I上下篇,言道德之意五千余言而去，莫知其 所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十

10、九年，而史記周太史俯見(jiàn)秦獻(xiàn)公日：“始秦與周合，合 五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟桓┘蠢献?，或曰非也，世莫知其然 否。老子,隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于 漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者那么細(xì)儒學(xué)，儒學(xué)亦純老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李 耳無(wú)為自化，清自正。（節(jié)選自史記老子韓非列傳）1.以下對(duì)文中畫框局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.老子修道德其學(xué)/以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹 喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書/B.老子修道/德其學(xué)/以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)

11、周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹 喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書/C.老子修道德/其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹 喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書/D.老子修道德/其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之/衰乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹 喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書/于是老子乃著書/2.以下對(duì)文中加粗詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.老子，又稱道德經(jīng)，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來(lái)源。B.守藏室之史，即藏室史，是管理周王朝圖書的史官?！安厥摇笔遣貢?。C.玄孫，指曾孫的兒子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖 父。D.太傅，

12、古代官職名，周代設(shè)置，有輔弼天子之任，三公之一；西漢時(shí)，太子的 老師被稱為太傅。.以下對(duì)兩那么文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A.老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短 到長(zhǎng)變化而來(lái)的，因此必須重視事物的苗頭。B.老子指出了圣人遵從“無(wú)為而治”思想的具體做法。如圣人以不欲為欲，以不 學(xué)為學(xué)，遵循萬(wàn)物的自然本性而不妄加干預(yù)。C.關(guān)于老子歷史上有不同的傳說(shuō)。一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二 是與孔子同時(shí)代的老萊子，三是晚于孔子的太史傀。D.道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子學(xué)說(shuō)的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老 子學(xué)說(shuō)。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老

13、子寫傳，實(shí)屬難得。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，那么無(wú)敗事?；蛉崭┘蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。.孔子問(wèn)禮于老子，老子告誡孔子要從兩個(gè)方面注意，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。答案與解析答案：1.C; 2. C; 3. A：.(1)人們做事，往往在將要成功的時(shí)候失敗了。(如果)像對(duì)待開(kāi)始一樣慎重地 對(duì)待結(jié)果，那就不會(huì)有辦不成的事。(2)有的人說(shuō)太史德就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。.君子如果遇到好時(shí)機(jī)就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)就順其自然。除去自身的 驕傲之氣和過(guò)多的欲望，拋棄孜孜以求的神態(tài)和過(guò)高的志向。解析：. “其學(xué)”為后面句子的

14、主語(yǔ)，其前應(yīng)斷開(kāi)，排除A、B兩項(xiàng)?！耙?jiàn)”的主語(yǔ)應(yīng)該 是“老子”，賓語(yǔ)為“周之衰”；“去”的主語(yǔ)也應(yīng)該是“老子”，“乃”連接前后 兩個(gè)句子，“乃”前面需要斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。.“李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父”錯(cuò)誤。結(jié)合“宮玄孫假”分析，李宮的兒子應(yīng) 是李假的曾祖父。.結(jié)合“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”分 析，老子認(rèn)為無(wú)論做什么事情，都必須有堅(jiān)定的毅力，只有從小事做起，才可能 成就大事業(yè)。.(1)關(guān)鍵詞：“從事”“幾”“慎(2)關(guān)鍵詞：“或”“莫”“然.結(jié)合“且君子得其時(shí)那么駕，不得其時(shí)那么蓬累而行”可知，君子遇到好時(shí)機(jī)就出 去做官，生不逢時(shí)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。結(jié)合“吾聞

15、之，良賈深藏假設(shè)虛，君子 盛德容貌假設(shè)愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身”可知，老 子告誡孔子，要除去驕傲之氣和過(guò)多的欲望，拋棄孜孜以求的神態(tài)和過(guò)高的志向。【參考譯文】文本一1:略。文本二：老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管 藏書室的史官?？鬃忧巴芏迹胂蚶献诱?qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的 人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子遇到時(shí)機(jī)就駕著車出去做官， 趕不上時(shí)機(jī)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好 像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣 和過(guò)多的欲望，拋棄您孜孜以求的神態(tài)

16、和過(guò)高的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有 好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知 道它能飛；魚，我知道它能游：獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì) 游的可制作絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道了，它能 駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿不求名聲為宗旨。他在周住了很久，見(jiàn) 周朝衰微了，就離開(kāi)。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，請(qǐng)勉為 其難為我寫本書吧?！庇谑抢献泳妥珜懥艘槐緯稚舷聝善?，闡述了道德的本 意，共五千多字，然后離去，沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子 是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜?養(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍?，史書記載周太史傀會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾說(shuō)：“當(dāng)初秦 國(guó)與周朝合并在一起