社會(huì)道德向個(gè)體道德發(fā)展論析

1、社會(huì)道德向個(gè)體道德開展論析論文關(guān)鍵詞：社會(huì)道德；個(gè)體道德；開展論文摘要：道德作為調(diào)節(jié)人們行為的非法律標(biāo)準(zhǔn)，它的開展應(yīng)適應(yīng)人的需要；在價(jià)值主體日益多元化的今天，構(gòu)建符合人開展需要的“適然道德應(yīng)當(dāng)是以“底線道德為標(biāo)準(zhǔn)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人的道德。而解決這一問題的關(guān)鍵在于社會(huì)道德向個(gè)體道德開展。道德作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們?yōu)榱俗陨淼拈_展而建立起來的、可以滿足其開展需要的、一種靠社會(huì)言論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念維系的非法律標(biāo)準(zhǔn)。從根本上講，它的建構(gòu)和施行是依靠生活于一定社會(huì)關(guān)系中的人們自覺、自愿的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。在價(jià)值主體日益多元化的今天，構(gòu)建符合人的開展需要的、真正的“適然道德是

2、我國(guó)所有理論工作者義不容辭的責(zé)任。本文通過對(duì)我國(guó)現(xiàn)有道德的缺陷分析，以“從事實(shí)際活動(dòng)的人的現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)，旨在說明社會(huì)道德向個(gè)體道德開展的歸宿是建立以“底線道德為標(biāo)準(zhǔn)的、符合人開展需要的、“從事實(shí)際活動(dòng)的人的“適然道德。一、現(xiàn)有道德的缺陷我國(guó)現(xiàn)有的道德是隨著社會(huì)主義制度的建立，在批判、繼承、吸收第一，人的同一性是建立以“底線道德為程度的社會(huì)道德的哲學(xué)基矗在現(xiàn)實(shí)生活中，人不僅是差異的存在著，同時(shí)，人在差異存在的根底上又具有“人之為人的同一性。在現(xiàn)實(shí)生活中，人是差異同一的感性存在物。人的這種同一是差異的同一，差異是絕對(duì)的，同一是差異根底上的同一，這種同一是“人之為人的基矗正是在“人之為人的同一性

3、根底上，人們才可能在社會(huì)交往活動(dòng)中進(jìn)展著、人類開展需要的生活資料、信息、才能等方面屬人需要的交換。并通過這些交換來滿足自身開展的需要，并在社會(huì)交往的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人的同一性不僅為人們的交往提供了外在的尺度，并且為人的開展提供了進(jìn)一步開展的根基。隨著消費(fèi)力程度的進(jìn)步、人自身開展的需要進(jìn)一步增強(qiáng)、人自身的內(nèi)在規(guī)定性也會(huì)使人們?cè)诨ハ嗾J(rèn)同的根底上獲得更多的、相一致的觀念。這種觀念不僅標(biāo)志著人類素質(zhì)的進(jìn)步，而且也進(jìn)一步證實(shí)了“人之為人的特性。人的同一性說明，在現(xiàn)代社會(huì)的開展過程中，人們基于自身開展的需要，可能會(huì)在以遵守“底線道德為根底的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)展交往。也就是說，人的同一性是建立以“底線道

4、德為程度的社會(huì)道德的哲學(xué)基矗第二，在人的同一性根底上建立起來的“底線道德是每一個(gè)“從事實(shí)際活動(dòng)的人的正當(dāng)利益得以實(shí)現(xiàn)的倫理保證。人的同一性為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的利益提供了可能，在人的同一性根底上開展著自己正當(dāng)?shù)男袨榛顒?dòng)，并遵守一定的行為準(zhǔn)那么，在互相交往的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在這樣的根底上活動(dòng)的“從事實(shí)際活動(dòng)的人不管其差異性有多大，這樣的活動(dòng)準(zhǔn)那么對(duì)每一個(gè)個(gè)體來講都是公平的、正義的。由于“底線道德是每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人、在人的同一性根底上達(dá)成的、具有一定普遍意義的行為標(biāo)準(zhǔn);那么，每一個(gè)具有同一性精神的人是可以遵守有他們自己制定的行為準(zhǔn)那么。只有這樣，每一個(gè)詳細(xì)的、“從事實(shí)際活動(dòng)的

5、人才可以以此為根底來實(shí)現(xiàn)自己的利益，并為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自己新的目的搭建一個(gè)與其它同樣遵守這一“底線道德的個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己新目的的共同對(duì)話平臺(tái)。正如何懷宏教授所說的那樣:“一個(gè)人，作為社會(huì)的一個(gè)成員，不管在自己的一生中懷抱什么樣的個(gè)人或社會(huì)理性想，追求什么樣的價(jià)值目的，有一些根本的行為準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)是無論如何必須共同遵守的。因此，這種準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)就是“從事實(shí)際活動(dòng)的人的利益得以實(shí)現(xiàn)的倫理保證。第三，“底線道德是差異的個(gè)體自覺、自愿的活動(dòng)得以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中展開的最正確結(jié)合點(diǎn)。如前所述，建立在人的同一性根底上的“底線道德是從現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中、主體正當(dāng)?shù)?、合理的需要出發(fā)的、是主體自由意志的正當(dāng)反映。這樣的社會(huì)道德既符合

6、個(gè)體道德的開展又有利益于整個(gè)社會(huì)道德程度的進(jìn)步。使不同的、差異的個(gè)體在這樣的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)下，充分發(fā)揮各自的能動(dòng)性、創(chuàng)造性;使他們的利益和人生價(jià)值在這種社會(huì)道德的支持下可以得以實(shí)現(xiàn)，并為他們進(jìn)一步的開展搭建一個(gè)公平、正義的人生舞臺(tái)。這樣的道德既考慮了差異的個(gè)體又考慮了整個(gè)社會(huì)的開展程度，是適宜差異的、“從事著實(shí)際活動(dòng)的人的開展階段和開展需要的道德。使整個(gè)社會(huì)和諧有序，人們的生活程度不斷進(jìn)步即馮友蘭先生所說的安身立命之道。因此，這樣的“底線道德與傳統(tǒng)集體主義話語(yǔ)下的社會(huì)道德有著本質(zhì)的差異，傳統(tǒng)集體主義話語(yǔ)下的社會(huì)道德不是從主體的實(shí)際需要出發(fā)的、它過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的利益，無視了現(xiàn)實(shí)的、從事著實(shí)際活動(dòng)

7、的、差異的個(gè)體的利益，將導(dǎo)致社會(huì)道德難以被生活于其間的差異個(gè)體所承受，而“底線道德話語(yǔ)下的社會(huì)道德是建立在人的同一性根底上、它滿足了不同個(gè)體的利益、使個(gè)體目的和社會(huì)目的在本質(zhì)上是一致的、通過差異的、每一個(gè)個(gè)體的自我努力是可以實(shí)現(xiàn)其開展愿望的道德。所以，“底線道德是差異個(gè)體自覺、自愿的活動(dòng)得以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中展開的最正確結(jié)合點(diǎn)。四、結(jié)語(yǔ)通過對(duì)現(xiàn)有道德缺陷的分析，我們可以看出，在社會(huì)開展過程中，作為社會(huì)的道德應(yīng)當(dāng)滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要，它的制定和認(rèn)可必須從社會(huì)的開展階段、人的現(xiàn)實(shí)需要、人的同一性出發(fā)，假設(shè)脫離了這些因素，不管它的內(nèi)容、形式是如何的完美，都不可能保證現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“從事實(shí)際活動(dòng)的人的利益實(shí)現(xiàn)，都

8、不可能使社會(huì)保持和諧、安康開展。社會(huì)的和諧、安康開展只能是差異協(xié)同的開展，而不是整齊劃一的。世界上沒有兩片一樣的樹葉，人不可能同時(shí)踏進(jìn)同一條河流。這些哲人的話語(yǔ)告訴我們，在現(xiàn)實(shí)生活中用來調(diào)節(jié)人們行為活動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，它隨著人的開展而開展，隨著社會(huì)文明程度的進(jìn)步而進(jìn)步。社會(huì)道德要內(nèi)化為個(gè)體道德的關(guān)鍵就是社會(huì)道德要正確反映人們的現(xiàn)實(shí)需要、反映人們的理想和愿望。并且可以給“從事實(shí)際活動(dòng)的人提供一個(gè)自由、平等、公平、正義的社會(huì)環(huán)境。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，從人的現(xiàn)實(shí)需要和可以實(shí)現(xiàn)的愿望出發(fā)來制定社會(huì)道德，而不是把外在的、所謂的社會(huì)道德強(qiáng)加給他，從而使人們現(xiàn)實(shí)的需要不能滿足、人生的價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)

9、。道德的作用在于揚(yáng)善抑惡，但假設(shè)我們的社會(huì)道德脫離了人的需要和愿望，那么再美妙的道德也無疑是最大的惡。正如王海明教授在其新著的?新倫理學(xué)?一書中所指出的那樣：“人的行為應(yīng)該如何的道德標(biāo)準(zhǔn)雖然是人制定的、約定的：但是，只有那些惡劣的、不科學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)才可以隨意制定、約定。反之，優(yōu)良的道德標(biāo)準(zhǔn)決非可以制定，而只能通過社會(huì)制定道德的目的，從人的行為事實(shí)如何的客觀本性中推導(dǎo)、制定出來。這就是說，社會(huì)道德的制定要符合人們的現(xiàn)實(shí)需要、要有利于人的開展和社會(huì)整體的開展，既要考慮社會(huì)的整體利益，但更要考慮人現(xiàn)實(shí)的正當(dāng)需要。綜上所述，我們現(xiàn)有的道德無疑存在著諸多弊端，隨著社會(huì)的開展、和人全面開展的需要，現(xiàn)有社會(huì)道德也應(yīng)當(dāng)開展，這是符合人類歷史開展規(guī)律的，是社會(huì)進(jìn)步在道德意識(shí)領(lǐng)域里的表現(xiàn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。道德的開展應(yīng)以人開展的正當(dāng)需要、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)開展獲得較大成績(jī)的同時(shí)，道德也應(yīng)該加以開展。只有如此，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明開展的需要，才能調(diào)動(dòng)人們的積極性、創(chuàng)造性；才能使我們的道德教育真正富有成效性。所以，在現(xiàn)階段，這些問題得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵應(yīng)該是社會(huì)道德向個(gè)體道德要開展，其開展的歸宿是以“從事實(shí)際活動(dòng)的人需要出發(fā)的、在人的同一性根底上建立起來的、符合人全面開展和社會(huì)進(jìn)步的、以“底線道德為程度的、社會(huì)的