《浮士德》個人讀后感心得體會精選多篇

1、第9頁 共9頁浮士德個人心得體會精選多篇浮士德個人心得體會精選多篇篇一：第一部1773年開場寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。浮士德是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。詩體哲理悲劇浮士德是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩伊利亞特、但丁的神曲、莎士比亞的哈姆萊特并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在浮士德中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本上升時期資產(chǎn)階級精神

2、生活的開展史。浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深入洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他假設(shè)不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界;假如他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先成認魔性只能被暫時克制，卻不能被永久鏟除，因它是可以容忍的。浮士德中上帝的

3、話其實道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了。”歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，因此是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他發(fā)奮進取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他可以汲取教訓(xùn)，不斷克制魔障。正是在這種辯證開展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深沉，境界日益提升。浮士德的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留!”外表上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“但凡自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什

4、么浮士德仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達終極的目的。他探究的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著催促和警策的作用。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一局部”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的

5、雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。當(dāng)我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經(jīng)變成了天使。篇二：“仁慈人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。”這就是浮土德觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否認”、“惡”的開展歷程的概括。浮士德被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活

6、、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)歷，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探究的歷史。浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探究的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以可以不斷前進，最后可以找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，假如浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到

7、這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克制自身錯誤的同時探究前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可別離的伴侶。歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成?？梢哉f，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探究新問題。而浮士德正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了浮士德幾百年來的經(jīng)久不衰。生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題

8、，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于理論和自我否認的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。篇三：浮士德追求中所涉及的社會現(xiàn)實只是一個方面，其中還有另一個重要內(nèi)容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動因不是來 自社會矛盾的召喚，也不是有些文章認為的來自魔鬼的誘惑，而是來自浮士德內(nèi)心的不平衡，是他的內(nèi)心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是自他對外界與物質(zhì)的不滿足，而是自他對自身狀況的不滿足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 浮士德，

9、才能還浮士德以完好性;只有從“人”的主題人手，才是找到了翻開浮士德的鑰匙。浮士德的每一次追求都是不了了之的，因為他不是為了尋求社會矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否認了不完美人格的各個階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式?！叭恕钡闹黝}，是18世紀德國美學(xué)所討論的主題，也表達了歌德本人的美學(xué)思想。假如說現(xiàn)實的內(nèi)容在 浮士德中是零散的、被分割的，那么“人”的主題那么是一貫的、整體性的，這才是浮士德作為一個整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出，“藝術(shù)家應(yīng)該通過整體向世界說話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據(jù)這段話，我們認為浮

10、士德的活動可以被劃分，現(xiàn)實可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應(yīng)該是統(tǒng)一的，浮士德形象應(yīng)該是作為一個完好的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說：“人是一個整體，一個多方面的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)著的才能的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個整體說話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多?！奔偃缥覀?nèi)匀徽f，浮士德是資產(chǎn)階級上升時期的代表，應(yīng)該說，這只說出了浮士德形象的象征意義。其本來意義，即對完美人性、理想人格的追求，假如回到浮士德本文的話，將會更為明晰地展示出來浮士德出場時是一位老博士，他已精通了當(dāng)時的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，

11、炫世耀人。老博士應(yīng)留神滿意足。可事實恰恰相反，浮士德出場，時值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災(zāi)禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性興旺，而感性生活貧乏，使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動的人與生俱來的，是知識分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動者的普遍特征，甚至擴展為即使對全人類也具有普遍意義。難怪郭沫假設(shè)先生慧眼獨具，稱浮士德是一部關(guān)于人類靈魂的歷史。篇四：浮士德,著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。

12、這篇詩劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深入。浮士德確實為核心，但其影響力遠遠不如魔菲斯特。因為他，所以浮士德更加突出。魔鬼魔菲斯特認為人類是無法滿足的。他們最終必會墮落于他們的貪心。而上帝卻認為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤,但最終可以得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.浮士德為了尋求新生活,與魔鬼魔菲斯特簽約,把自己的靈魂抵押給魔鬼,而魔鬼那么滿足浮士德的一切要求,假如有一天,浮士德認為自己滿足了,那么他的靈魂就歸魔鬼所有.于是魔鬼用自己的魔法,讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷,他嘗過了愛情的歡樂與辛酸,在治理國家中顯過身手,在沙場上立過奇功,又在一片沙灘上建立起人間樂園就在他沉

13、醉在對美妙將來的憧憬中時,他不由地說,自己已經(jīng)得到滿足.就這樣,魔鬼收走了他的靈魂,可就在這時,天使趕來,挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節(jié)。魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。浮士德雖然為本文主人公,具有其獨特的個性,但是性格上的特點卻不如魔菲斯特如此的鮮明。因為是魔鬼。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表如今了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。魔菲斯特亦是人的代表，只有他，也只能是他才可以真正的表達一個人的本質(zhì)。因為他，所以浮士德更加突出。他的言行舉止，處處符合他一個魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。他喜歡突然邪邪地笑，揚起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡;他能見死不救，無論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴盡喪。一切的一切，都因為他是魔菲斯特，是魔鬼?？杉词顾莻€魔鬼，又能說明什么呢?他邪惡?他壞?他可以在夜深人靜時，靜靜地考慮別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎?”他能在別人急得團團轉(zhuǎn)的時候跑出來逗他開心。真是個