《朱子語類》卷七十七易十三

1、朱子語類卷七十七 易十三贊於神明，猶言治於人相似，謂為人所治也。贊於神明，神明所贊也。圣人用於字，恁地用。不然，只當說幽贊神明。此卻是說見助於神明。淵贊，只是贊化育之贊，不解便說那贊命於神明。這只就道他為神明所贊，所以生出這般物事來，與人做卦。淵生蓍，便是大衍之數五十，如何恰限生出百莖物事，教人做筮用?到那參天兩地，方是取數處?？吹脕黻庩杽側崴淖?，陰陽指二老，剛柔指二少。淵問：參天兩地，舊說以為五生數中，天參地兩，不知其說如何?曰：如此只是三天兩地，不見參兩之意。參天者，參而三之;兩地者，兩之以二也。以方員而言，則七八九六之數，都自此而起。問：以方員而言，參兩，如天之員徑一，則以圍三而參之;地

2、之方徑一，則以圍四而兩之否?曰：然。榦問參天兩地而倚數。曰：天圓，得數之三;地方，得數之四。一畫中有三 於兩而已。三而兩之為六，故六為坤。去偽參天兩地而倚數。一個天，參之為三;一個地，兩之為二。三三為九，三二為六。兩其三，一其二，為八。兩其二，一其三，為七。二老為陰陽，二少為柔 至參天兩地而倚數，此在揲蓍上說。參者，元是個三數底物事，自家從而三之; 兩者，元是個兩數底物事，自家從而兩之。雖然，卻只是說得個三在，未見得成何數。倚數云者，似把幾件物事挨放這里。如已有三數，更把個三數倚在這里成六，又把個三數物事倚在此成九。兩亦如之。淵一個天，參之則三;一個地，兩之則二。數便從此起。此與大衍之數五十，

3、 各自說一個道理，不須合來看。然要合也合得。一個三，一個二，衍之則成十，便是五十。淵天下之數，都只始於三、二。謂如陽數九，只是三三而九之;陰數六，只是三二而六之。故孔子云參天兩地而倚數，此數之本也?？倒?jié)卻云非天地之正數， 是他見得不盡?？倒?jié)卻以四為數。端蒙倚數，倚，是靠在那里。且如先得個三，又得個三，只成六;更得個三，方成九。若得個二，卻成八。恁地倚得數出來。有人說參作三，謂一、三、五; 兩，謂二、四。一、三、五固是天數，二、四固是地數。然而這卻是積數，不是倚數。淵問：觀變於陰陽而立卦，觀變是就蓍數上觀否?曰：恐只是就陰陽上觀， 未用說到蓍數處。學履觀變於陰陽，且統(tǒng)說道有幾畫陰，幾畫陽，成個甚

4、卦。發(fā)揮剛柔，卻是就七八九六上說。初間做這卦時，未曉得是變與不變。及至發(fā)揮出剛柔了，方知這是老陰、少陰，那是老陽、少陽。淵隨后言爻，何也?曰：自作易言之，則有爻隨后有卦。此卻似自后人觀圣人作易而言。方其立卦時，只見是卦;及細別之，則有六爻。問：陰陽、剛柔，一也， 而別言之，何也?曰：觀變於陰陽，近於造化而言;發(fā)揮剛柔，近於人事而 言。且如泰卦，以卦言之，只見得小往大來、陰陽消長之意;爻里面便有包荒 之類。榦問：近見先生易詩云：立卦生爻自有因，兩儀四象已前陳。因字之義如何?曰：卦爻因儀象而生。立，即兩儀生四象，四象生八卦之意。又問：生爻指言重卦否?曰：然。銖問：和順道德而理於義，是就圣人上說?是

5、就易上說?曰：是說易。又 而無逆，是和順道德也。理於義，則又極其細而言，隨事各得其宜之謂也。 和順道德，如極高明;理於義，如道中庸。學履。義，是細分他，逐事上各有個義理。和順字、理字，最好看。圣人下這般 字，改移不得。不似今時，抹了卻添幾字，都不妨。淵圣人作易時，其中固是具得許多道理，人能體之而盡，則便似那易。他說那吉兇悔吝處，莫非和順道德理於義，窮理盡性之事。這一句本是說易之書如此，后人說去學問上，卻是借他底。然這上也有意思，皆是自淺至深。淵道理須是與自家心相契，方是得他，所以要窮理。忠信進德之類，皆窮理之事。易中自具得許多道理，便是教人窮理、循理。淵窮理，是理會得道理窮盡;盡性，是做到盡處

6、。如能事父，然后盡仁之性; 能事君，然后盡義之性。閎祖窮理是窮得物，盡得人性，到得那天命，所以說道性命之源。淵窮理，是知字上說;盡性，是仁字上說，言能造其極也。至於范圍天地，是至命，言與造化一般。淵窮理盡性以至於命。這物事齊整不亂，其所歷來一也。人杰窮理盡性至於命，本是就易上說。易上皆說物理，便是窮理盡性，即此便是至命。諸先生把來就人上說，能窮理盡性了，方至於命。淳問窮理盡性以至於命。曰：此言作易者如此，歷來不合將做學者事看。如孟子盡心、知性、知天之說，豈與此是一串?卻是學者事，只於窮理上著工夫。窮得理時，性與命在其中矣。橫渠之說未當。去偽或問：窮理盡性以至於命，程子之說如何?曰：理、性、命，

7、只是一物， 故知則皆知，盡則皆盡，不可以次序言。但知與盡，卻有次第耳。伯豐問：窮理盡性以至於命，程、張之說孰是?曰：各是一說。程子皆以見言，不如張子有作用。窮理是見，盡性是行，覺得程子是說得快了。如為子知所以孝，為臣知所以忠，此窮理也;為子能孝，為臣能忠，此盡性也。能窮此理，充其性之一切，方謂之盡。以至於命，是拖腳，卻說得於天者。盡性，是我之所至也;至命，是說天之所以予我者耳。昔嘗與人論舜事，舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為人父子者定。知此者，是窮理者也; 能此者，盡性者也。昔者圣人之作易，將以順性命之理。圣人作易，只是要發(fā)揮性命之理，模寫那個物事。下文所說陰陽、剛

8、柔、仁義，便是性中有這個物事。順性命之理，只是要發(fā)揮性命之理。淵，此恐言圣人作易之由，如觀鳥獸之文，與地之宜，始作八卦相似。蓋圣人見得三才之理，只是陰陽、剛柔、仁義，故為兩儀、四象。八卦，也只是這道理;六兩畫是天，中兩畫是人，下兩畫是地;兩卦各自看：則上與三是天，五與二為人， 四與初為地。問：以八卦言之：則九三者天之陽，六三者天之陰，九二者人之 仁，六二者人之義，初九者地之剛，初六者地之柔，不知是否?曰：恁地看也 得。如上便是天之陰，三便是天之陽;五便是人之仁，二便是人之義;四便是地之 柔，初便是地之剛。榦問：立天之道曰陰陽。道，理也;陰陽，氣也。何故以陰陽為道?曰：形而上者謂之道，形而下者謂

9、之器，明道以為須著如此說。然器亦道，道亦器也。道未嘗離乎器，道亦只是器之理。如這交椅是器，可坐便是交椅之理;人身是器， 語言動作便是人之理。理只在器上，理與器未嘗相離，所以一陰一陽之謂道。 曰：何謂一?曰：一，如一闔一辟謂之變。只是一陰了，又一陽，此便是道。寒了又暑，暑了又寒，這道理只循環(huán)不已。維天之命，於穆不已，萬古只如此。淳立天之道，曰陰與陽，是以氣言;立地之道，曰柔與剛，是以質言;立人之道，曰仁與義，是以理言。端蒙是剛柔，柔底。陰陽以氣言。淵問：仁是柔，如何卻屬乎剛?義是剛，如何卻屬乎柔?曰：蓋仁本是柔底物於義也剛，如何?曰：仁體柔而用剛，義體剛而用柔。銖曰：此豈所謂陽根陰，陰根陽耶?曰

10、：然。銖陰陽、剛柔、仁義，可見當曰義與仁，當以仁關于陽。仁若不是陽剛， 如何做得許多造化?義雖剛，卻主於收斂，仁卻主發(fā)舒。這也是陽中之陰，陰中之陽。互藏其根之意。且如今人用賞罰：到賜與人，自是無疑，便做將去;若是刑殺時，便遲疑不肯果決。這見得陽舒陰斂，仁屬陽，義屬陰處。淵問：如何以仁比剛?曰：人施恩惠時，心自是直，無疑憚心。行刑罰時，心自是疑畏，萬有一失則奈何?且如春生則氣舒，自是剛;秋則氣收而漸衰，自是柔。學蒙兼三才而兩之，兼，貫通也。通貫是理本如此。兩之者，陰陽、剛柔、仁義也。方兼三才而兩之，初剛而二柔，三仁而四義，五陽而六陰。兩之，如言加一倍。本是一個，又各加一個為兩。方子問：分陰分陽，

11、迭用柔剛。陰陽、剛柔只是一理，兼而舉之否?曰：然。榦問：ft澤通氣，只為兩卦相關于，所以氣通。曰：澤氣升於ft，為云，為雨，是ft通澤之氣;ft之泉脈流於澤，為泉，為水，是澤通ft之氣。是兩個之氣相通。學蒙ft澤通氣，水火不相射。ft澤一高一下，而水脈相為灌輸也;水火下然上沸，而不相滅息也。或曰：射音亦，與斁同，言相為用而不相厭也。僩射，猶犯也。人杰射，一音亦，是不相厭之意;一音食，是不相害。水火本相殺滅，用一物隔著，卻相為用。此二義皆通。學蒙問：射，或音石，或音亦，孰是?曰：音石。水火與風雷ft澤不相類，本是相剋底物事，今卻相應而不相害。問：若以不相厭射而言，則與上文 通氣、相薄之文相類，不

12、知如何?曰：不相射，乃下文不相悖之意，不相悖，乃不相害也。水火本相害之物，便如未濟之水火，亦是中間有物隔之;若無物隔之，則相害矣。此乃以其不害，而明其相應也。榦數往者順，這一段，是從卦氣上可見，也是從卦畫生處可見。恁地方交錯成六十四。淵易逆數也，似康節(jié)說方可通。但方圖則一向皆逆，若以圓圖看，又只一半逆，不知如何。學蒙雷以動之以下四句，取象義多，故以象言。艮以止之以下四句，取卦義多，故以卦言。又曰：喚ft以止之，又不得;只得云艮以止之。學蒙后四卦不言象，也只是偶然。到后兩句說乾以君之，坤以藏之，卻恁地說得好!淵帝出乎震與萬物出乎震，只這兩段說文王卦。淵帝出乎震，萬物發(fā)生，便是他主宰，從這里出。齊

13、乎巽，曉不得。離中虛明，可以為南方之卦。坤安在西南，不成西北方無地!西方肅殺之地，如何云萬物之所說?乾西北，也不可曉，如何陰陽只來這里相薄?勞乎坎，勞字去聲，似乎慰勞之意;言萬物皆歸藏於此，去安存慰勞他。學蒙問：戰(zhàn)乎乾，何也?曰：此處大抵難曉?？质莻€肅殺收成底時節(jié)，故曰 戰(zhàn)乎乾。問：何以謂之陰陽相薄?曰：乾，陽也，乃居西北，故曰陰陽相薄?？质侨绱?，也見端的未得。榦問勞乎坎。曰：恐是萬物有所歸，有個勞徠安定他之意。榦勞乎坎，是說萬物休息底意。成言乎艮，艮在東北，是說萬物終始處。淵艮也者，萬物之所以成終而成始也;猶春冬之交，故其位在東北。方子物而為言下有兩段，前一段乃文王卦位，后段乃伏羲底?？址蜃?/p>

14、之意，以為伏羲能變化。既成萬物，無伏羲底，則做文王底不出。竊恐文義如此說，較分明。曰：如是，則其歸卻主在伏羲上。恁地說也好。但后兩段卻除了乾坤，何也?曰：竊恐著一句神者妙萬物而為言引起，則乾坤在其中矣。曰：恐是如此。 問：且如雷風、水火、ft澤，自不可喚做神。曰：神者，乃其所以動，所以橈者是也。榦文王八卦：坎艮震在東北，離坤兌在西南，所以分陰方、陽方。淵文王八卦，不可曉處多，如離南坎北，離坎卻不應在南北，且做水火居南北。兌也不屬金。如今只是見他底慣了，一似合當恁地相似。淵王八卦配四方四時，離南坎北，震東兌西。若卦畫，則不可移換。方子水火相逮一段，又似與上面水火不相射同，又自是伏羲卦。淵八卦次序

15、，是伏羲底，此時未有文王次序。三索而為六子，這自是文王底。各自有個道理。淵震一索而得男一段，可見不當專作揲蓍看。揲蓍有不依這序時，便說不通。大約只是乾求於坤而得震坎艮，坤求於乾而得巽離兌。一二三者，以其畫之次序言也。淵震一索而得男，索字訓求字否?曰：是。又曰：非震一索而得男，乃是一索得陽爻隨后成震。又曰：一說，是就變體上說，謂就坤上求得一陽爻而成震卦。一說乃是揲蓍求卦，求得一陽，后面二陰便是震;求得一陰，后面二陽便是巽。學蒙乾坤三索，則七八固有六子之象，然不可謂之六子之策。若謂少陰陽為六子之策，則乾坤為無少陰陽乎?淵卦象指文王卦言，所以乾言為寒，為冰。淵為乾卦。其究為躁卦。此卦是巽下一爻變則為

16、乾，便是純陽而躁動。此蓋言巽反為震，震為決躁，故為躁卦。此亦不系大綱領處，無得工夫去點檢他這般處。若恁地逐段理會得來，也無意思。淵至之問：艮何以為手?曰：手去捉定那物，便是艮。又問：捉物乃手之 鼻者，面之ft，晉管輅已如此說，亦各有取象。又問：麻衣以巽為手，取義於風之舞，非是為股。先生蹙眉曰：亂道如此之甚!義剛序卦問：序卦，或以為非圣人之書，信乎?曰：此沙隨程氏之說也。先儒以為非圣人之蘊，某以為謂之非圣人之精則可，謂非易之蘊則不可。周子分精與蘊字甚分明。序卦卻正是易之蘊，事事夾雜，都有在里面。問：如何謂易之精?曰： 如易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這是易之精。問：如序卦中亦見消長

17、進退之義，喚作不是精不得。曰：此正是事事夾雜，有在里面，正是蘊。須是自一個生出來以至於無窮，便是精。榦序卦自言天地萬物男女夫婦，是因咸恒為夫婦之道說起，非如舊人分天道人事之說。大率上經用乾坤坎離為始終，下經便當用艮兌巽震為始終。淵問：序卦中有一二處不可曉處。如六十四卦獨不言咸卦，何也?曰：夫婦之道，即咸也。問：恐亦如上經不言乾坤，但言天地，則乾坤可見否?曰： 然。問：不養(yǎng)則不可以動，故受之以大過，何也?曰：動則過矣。故小餅亦何別?曰：不但如此壯而已，又更須進一步也。榦問：禮義有所錯，錯字，陸氏兩音，如何?曰：只是作措字，謂禮義有所施設耳。螢，中蟲改田問：序卦中如所謂緩必有所失，似此等事，恐后人道不到。曰：然。 問：緩字，恐不是遲緩之緩，乃是懈怠之意，故曰解，緩也。曰：緩， 是散漫意。問：如縱弛之類?曰：然。榦雜卦序卦雜卦，圣人去這里見有那無緊要底道理，也說則個了過去。然雜卦中亦有說得極精處。淵雜卦反關于之義