略論現(xiàn)代城市之設(shè)計

1、略論現(xiàn)代城市之設(shè)計文中批駁了“建筑是凝固的音樂的錯誤提法及其誤道作用，說明了城市建筑與音樂的正確關(guān)系，辯證了傳統(tǒng)當(dāng)代將來之間的關(guān)系，進(jìn)一步指出：只有立足當(dāng)代，才能顧及傳統(tǒng)，前瞻將來；只有立足外鄉(xiāng)才能博采眾長，自立自強(qiáng)；只有處理好這些關(guān)系，才能使當(dāng)代人有所作為。本文結(jié)合我國城市開展的現(xiàn)實，分析指出當(dāng)代城市設(shè)計應(yīng)以立足當(dāng)代為基點，在合理有效的繼承和創(chuàng)造中營造富有時代特點和中國特色的城市風(fēng)貌。然而面對經(jīng)濟(jì)繁榮帶來的“前所未有的大體量建筑，前所未有的大規(guī)模城市，前所未有的大尺度景觀，前所未有的人口規(guī)模，前所未有的資源消耗，前所未有的環(huán)境破壞，以及前所未有的超大規(guī)模建立，前所未有的城市化速度，我們的城市

2、以及建筑設(shè)計反而顯得有些茫然假設(shè)失，甚至有些無所適存。越來越擁擠的城市，質(zhì)量變得越來越差的人居及活動環(huán)境，越來越多的抱怨同時理論滯后，經(jīng)歷貧乏也必然導(dǎo)致城市設(shè)理論的盲目，這些問題已成為現(xiàn)代城市開展的主要癥結(jié)，并已到了不解決不行的地步。做為當(dāng)代的建筑師，有責(zé)任，同時更有義務(wù)，用自己的智慧為城市的安康開展，找出一方良藥，讓城市在我們這一代安康地成長起來，并為后人的城市建立打下良好的基矗隨著經(jīng)濟(jì)建立的騰飛，我國城市化的步伐也在加快，城市設(shè)計隨之也就成為擺在建筑界的一個新課題。德國浪漫主義文學(xué)家(FJVnhelling17921898),用其極富浪漫色彩的思維，將“建筑和“凝固音樂的神化傳說連在了一起

3、,首先提出“建筑是凝固的音樂之說，再加上德國偉大的詩人歌德對此說法的竭力贊賞和推崇，使得“建筑是凝固的音樂一說流傳于世，從而把建筑乃至城市引進(jìn)了音樂的誤區(qū)，這種觀點在很大程度上將建筑和城市創(chuàng)作誤導(dǎo)為音樂之創(chuàng)作。然而“建筑是凝固的音樂描繪建筑，遠(yuǎn)沒有以“建筑是石頭的歷史對建筑的描繪更為恰當(dāng)。從“凝固音樂的神奇?zhèn)髡f中也可看出，“凝固音樂所述所指的建筑，只不過是具有音樂韻律的建筑(群)，最多也只能是應(yīng)合了某一“片段音樂的建筑“建筑是凝固的音樂之高論，把建筑創(chuàng)作特別是城市規(guī)劃和城市設(shè)計，引入了一個不該出現(xiàn)的怪圈中，使得建筑苦苦追尋并不與己同宗的音樂情趣，在音樂的世界里不合群地去尋尋覓覓，不由自主又心甘

4、情愿地失去了自我。實際上，“建筑是凝固的音樂一說，雖然在語法上不存在任何問題，然而從語義上講，卻是大錯特錯的。因為建筑本是建筑，音樂就是音樂，這是絲毫不容混淆的，假如說建筑是音樂(無論什么音樂)，那么建筑就成為音樂的一局部了，或者說是音樂的一分子、一節(jié)拍事實并非如此，舉個淺的易例子(不見得恰當(dāng))，就可看出其中之謬，其中之誤。眾所周知，狗是動物，其意指動物包含狗，狗是動物之一種，是組成動物的一分子。而建筑和音樂壓根就不存在這種關(guān)系。因此我們有必要鄭重聲明，建筑就是建筑，不是什么凝固的音樂；城市就是城市，不能再覆蓋在音樂的陰影之下了。搞清楚這一千年冤理，對我們從所謂“凝固音樂的怪圈中解放出來，對現(xiàn)

5、代建筑和城市設(shè)計創(chuàng)作無疑都是很重要的。正象音樂具有時代之聲一樣，建筑和城市也應(yīng)當(dāng)具有時代之貌。老歌能讓你想起當(dāng)年，老建筑同樣也應(yīng)喚起往日的記憶。老樹發(fā)新枝，象征著生命的延續(xù)和力量。老歌聯(lián)新歌的連唱表達(dá)著時代的遞進(jìn)和開展。同樣地，老建筑擁抱新建筑，新建筑依戀老建筑，恰恰反映了過去的輝煌和今日的成果。象音樂一樣，每個時代、每個時期都有自己的流行曲，每個時代都回響著不同時代的經(jīng)典之聲。毋庸置疑，建筑和城市也應(yīng)留下每個時代、每個時期的喜人容貌和橫貫歷史的不朽之作。只有這樣，建筑和城市才能真正成為人類歷史最重要的實物記載。要做到這一點，就必須從立足當(dāng)代、立足外鄉(xiāng)、立足自我開場，擺脫所謂歷史傳統(tǒng)、國際潮流

6、的束縛，從我做起，從如今做起，為城市整容，為城市換新貌。只有這樣踏踏實實、全心全意地投入到為當(dāng)代而創(chuàng)作的理論中，才可能真正推動當(dāng)代城市和建筑的開展，才可能為后人留下傳世的經(jīng)典之作。假如連當(dāng)代的事都處理不好，那么繼承和弘揚傳統(tǒng)就必然是一句空話，甚至可以說是在踐踏傳統(tǒng)。同樣地，為后人提供可持續(xù)開展的條件也必然是一種奇談，后人反而會因今人的無能和無所建樹甚至是破壞性的建立而付出本不必要的犧牲。筆者曾將我們所處的時代認(rèn)識為“斷層時代，也曾為斷層時代的城市設(shè)計做過一點不成熟的探究，當(dāng)然斷層時代不見得就是對我們所處時代的正確定義，然而斷層卻可以立體全方位地去面對和認(rèn)識時代。認(rèn)識斷層，理解斷層，運用斷層，可使對傳統(tǒng)的繼承變?yōu)閷鹘y(tǒng)有力和無止盡的創(chuàng)造，也可使對當(dāng)代的城市建筑創(chuàng)作和建立更具活力和活力，使人類環(huán)境和所生活生存的城市展示應(yīng)有的新貌，留下時代的足跡。同時也為可持續(xù)開展的理論提供可尋之徑，使這一利在當(dāng)代，功在千秋之舉變得踏踏實實，務(wù)實求是。我們已看到了一些極富意義的斷層創(chuàng)造，我們更希望看到更多反映時代特征的斷層建筑、斷層城市的創(chuàng)造。參考文獻(xiàn)：劉濱誼走向可持續(xù)開展的規(guī)劃設(shè)計，建筑學(xué)報，19977P