蕺山氣論之二重解讀

1、蕺山氣論之二重解讀關(guān)于劉蕺山的形上思想，學(xué)界一直有不同的看法。有些學(xué)者認(rèn)為蕺山哲學(xué)是唯物主義的氣一元論，有學(xué)者認(rèn)為其哲學(xué)仍是性體或心體一元論。還有學(xué)者，看到蕺山有時(shí)似是以氣為本體，有時(shí)似又把心、獨(dú)體看作本體，因此認(rèn)為蕺山有二元論傾向。本文認(rèn)為，這些意見分歧主要是因?yàn)槲茨艽_切把握“氣范疇在蕺山哲學(xué)中的兩重意義而引起的。在蕺山哲學(xué)中，“氣須作二重解讀：或指宇宙生成論上的質(zhì)料，或直指形上理體，不能簡單化地一概而論?！皻庠谵秸軐W(xué)中是一極重要且關(guān)鍵的范疇。但是，蕺山并沒有對(duì)其所說的“氣作明確分疏。今天我們研讀其文獻(xiàn)，可以確切地把握到，其所謂“氣在其哲學(xué)中有兩重意義：一是如程朱那樣，用“氣指形而下之存在

2、；一是用“氣指形而上之本體，與“道體、“太極、“性體、“本心及蕺山所謂“意根、“獨(dú)體等具有一樣的意蘊(yùn)。為方便計(jì)，本文姑且將后者稱之為“生生之氣，把前者稱之為“氤氳之氣。蕺山常有“盈天地間一氣也之類的說法，但是不可據(jù)此遽認(rèn)其為通常意義上的“唯氣論。因?yàn)?，一那么此類說法可能是體用圓融之言說方式，二那么，而且更重要的是，蕺山所言“氣有時(shí)是指形上本體而為言的。宇宙論意義上的“氣是中國哲學(xué)中的重要概念；這一意義上的“氣之為物質(zhì)性的，顯而易見。很多學(xué)者即以這種物質(zhì)性的氣來解讀、封限“氣這一范疇。這種理解是應(yīng)該修正的。至少就蕺山哲學(xué)而論，是如此。因?yàn)檗讲粌H用“氣指稱無形的物質(zhì)性存在，也用“氣指稱無形的精神

3、性存在。假設(shè)細(xì)論，蕺山用“氣指稱精神性存在有二種情形：一是以“氣稱“於穆不已的天命流行之體，一是以“氣稱道德本心。這二種“氣其實(shí)是一“氣，一是就超越的本體而言，一是就內(nèi)在的本心而言，有時(shí)蕺山統(tǒng)稱之為“生氣或“生意。以下引證文獻(xiàn)以明之。詩云“維天之命，於穆不已，氣之本也。誠者，天之道也。勿忘勿助，敬之至也。思誠者，人之道也。i孟子曰“我善養(yǎng)吾浩然之氣，浩然之氣即天地生生之氣。人得之為元?dú)舛ъ`于心，那么清虛不滓，卷舒動(dòng)靜，惟時(shí)之適，不見其所為“浩然者。及夫道義之用彰，而充塞之體見，浩然與天地同流矣。人人都有此浩然之氣，只為此心稍有邪曲，那么厭然消阻，雖咫尺不能通透，何況天地間？桿格既久，活力槁然

4、，軀殼雖具，行尸走肉而已。iii蕺山說：獨(dú)便是太極，喜怒哀樂便是太極之陽動(dòng)陰靜。天地位，萬物育，便是乾道成男，坤道成女，萬物化生。盈天地間只是一點(diǎn)太和元?dú)饬餍?，而未發(fā)之中實(shí)為之樞鈕其間，是為“無極而太極。v獨(dú)體不息之中而一元常運(yùn)，喜怒哀樂四氣周流。存此之謂中，發(fā)此之謂和，陰陽之象也。四氣一陰陽也，陰陽一獨(dú)也。vi由于在蕺山那里生生之氣與天理是同一概念，所以蕺山既以“一元生生之理說本體，又以“一元生生之氣說本體，如說：一元生生之理，亙?nèi)f古常存。先天地而無始，后天地而無終。渾沌者元之復(fù)，開拓者元之通。推之至于一榮一瘁，一往一來，一晝一夜，一呼一吸，莫非此理。天得之以為命，人得之以為性，性率而為道，

5、道修而為教，一而已矣。ix又說：因?yàn)樯畾庑再|(zhì)上與理并無不同，所以蕺山說：蕺山既把天命流行之體說為“太和元?dú)?、“生生之氣，那么其將本心也說為“氣便是很自然的了。如說：“心之官那么思，一息不思那么官失其職。故人心無思而無乎不思，絕無所謂思慮未起之時(shí)。惟物感相乘，而心為之動(dòng)，那么思為物化，一點(diǎn)精明之氣不能自主，遂為憧憧往來之思矣。xiii“思在蕺山那里指道德本心。如說：“心之官那么思，此人心無息之體也。xiv又說：“思即是良知之柄。xv由此可見，指“思而言的“精明之氣自然也是先驗(yàn)的道德心。蕺山又說：人生而有此形骸，蠢然者耳。有氣以運(yùn)行其間，而形骸之發(fā)竅始靈。此一點(diǎn)靈氣無所不有而實(shí)無一物可指，這便

6、是天命之性。xvi這里的“形罕泛指形下的軀體和經(jīng)歷心，而“靈氣也非如今指聰穎慧巧而言的靈氣，而是指道德本心，所以說“這便是天命之性。黃宗羲在紹述師說時(shí)說：“平旦之氣即是良心，不是良心發(fā)現(xiàn)于此氣也。它即是寂然不動(dòng)之體，乍見呼蹴，即是感而遂通。xvii此與師門之意完全吻合?！绑w認(rèn)天理是理學(xué)家的口訣。由于生生之氣是天理之別名，因此欲真正理解生生之氣的真實(shí)意蘊(yùn)，也需有體認(rèn)工夫，不能?？克紤]卜度。否那么就難免產(chǎn)生隔膜見，把深渺淵微的生生之氣混淆于一般的物質(zhì)性之氣。正因?yàn)樯畾馐墙?jīng)體證而識(shí)得的，所以蕺山在言此“氣時(shí)往往帶有精神境界的色彩。如說：心體常寂，而流行之機(jī)無一刻連續(xù)，與天運(yùn)一般。xviii學(xué)者須

7、從闇然處做工夫起，便是入手一著。從此浸假而上，并倫類聲塵俱無托足，方與天體相當(dāng)，此之謂無欲故靜。靜中浩浩其天，自有一團(tuán)生意不容已處，即仁體也。xix其?靜坐述意?一詩有曰：不事安排萬法陳，青天一氣湛無垠。恁教些子名言絕，只在當(dāng)前識(shí)認(rèn)真。xx以上所舉足可見蕺山之“氣可朝超越的本體和道心上解讀。當(dāng)然，“生生之氣只是蕺山氣論之一重解讀。蕺山哲學(xué)中的“氣范疇也可有二重解讀，即宇宙論意義上的“質(zhì)料之“氣。如蕺山說：朗公本文按：吳執(zhí)御以朱子人死未盡散之說為非，祭祀感格乃生者之氣，非死者之氣。朱子之說尚從佛學(xué)來，難說只是生者之氣。氣本無間，屈伸有無皆氣也。雖散而盡，仍是死者之氣，故曰反而歸者為鬼。xxiii

8、周天三百六十五度四分，度之一日，一歲一周天，而天以一氣進(jìn)退，平分四時(shí)，溫涼寒燠，不爽其那么。一歲如此，萬古如此。即其間亦有愆陽伏陰，釀為災(zāi)祥之?dāng)?shù)，而終不易造化之大常，此所謂“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。xxiv天積氣，氣渾然而運(yùn)那么圓。地積形，形塊然而處那么方。此天地自然之體也。有天地之體，斯有天地之道。易曰“形而上者謂之道、形而下者謂之器是也。xxv這幾段話中的“氣顯然是宇宙論意義上的氣，指構(gòu)成萬物的無形的物質(zhì)性存在，與程朱哲學(xué)中的“氣相當(dāng)。第一那么引文承朱子氣之聚散這一論題而來，此氣自然是形下的物質(zhì)性之氣。第二那么似乎是論氣候之氣，其所指之實(shí)實(shí)際上是宇宙論上的氣。氣候之氣是現(xiàn)代氣象學(xué)上的

9、大氣層，與宇宙論上的氣并不同。不過古代哲學(xué)家往往借大氣象征宇宙論上的氣。蕺山所說也是如此。氣的進(jìn)退之所以不爽其那么是因有“大常為其主宰，并引“大哉乾乎數(shù)語贊之，說明此氣非終極的自我主宰之體。第三那么說由氣構(gòu)成的“天地自然之體是形下之器，那么此“氣為形下的宇宙論之氣甚明。二陰陽的形上、形下義在蕺山哲學(xué)中，“陰陽也可有“形上、“形下二重解讀，此正可與“氣之兩重解讀相照應(yīng)、相印證。一就生生之氣而言的陰陽和就氤氳之氣而言的陰陽蕺山說陰陽是形而上者，是因?yàn)樗麑㈥庩栍靡员硎旧畾獾募鸥?、通?fù)。陰陽是形上，實(shí)際上是陰陽所指的生生之氣是形上，而非說陰陽這一概念是形上。曷為天下易？曰：心。心生而已矣。心生而為

10、陽，生生為陰，生生不已為四端，為萬善。始于幾微，究于廣闊，出入無垠，超然獨(dú)存，不與眾緣伍，為凡圣統(tǒng)宗。以建天地，天地是儀。以類萬物，萬物是宥。其斯以為天下極。xxvii易即仁，仁乃生生。生生之謂心。xxviii解“陰陽不測之謂神說：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)者，天理之所以妙合而無間也。xxxi只此動(dòng)靜之理，分言之是陰陽，合言之是太極，故曰一陰一陽之謂道。即分即合是太極，非分非合是無極，故曰陰陽不測之謂神。xxxii可見，中和即是喜怒哀樂“四氣在蕺山哲學(xué)中義同不息之獨(dú)體的顯微、隱見。存發(fā)、動(dòng)靜皆非時(shí)位中事。中為陽之動(dòng)，和為陰之靜，那么陰陽也是指獨(dú)體自體的隱見、顯微，義同于前面“分言之是陰陽，合言之是太極

11、之說。學(xué)者可能會(huì)問：蕺山說“獨(dú)不離中和，而實(shí)不依于中和，即太極不離陰陽，而實(shí)不依于陰陽，不是將獨(dú)與中和、太極與陰陽分開了嗎？這樣豈能說陰陽是形上？應(yīng)該成認(rèn)，蕺山如此措詞確實(shí)易引人作如此理睬。但質(zhì)諸上下文、參以其他言論并據(jù)義理仔細(xì)分析，蕺山之意并非如此。獨(dú)是本體，中和是大本達(dá)道，也不能不是本體，兩者只能是一。對(duì)此蕺山也有明確的說法：“問中便是獨(dú)體否？曰：然。一獨(dú)耳，指其體謂之中，指其用謂之和。xxxiv那么如何解獨(dú)體“不依于中和？這里的“依當(dāng)訓(xùn)為偏倚。中是獨(dú)體之“體，和為獨(dú)體之“用，體用都是一個(gè)獨(dú)體，所以獨(dú)體既不偏于“中，也不偏于“和?！爸泻汀昂碗m然都是本體，但或者是偏就“存的一面言，或者是偏就

12、“發(fā)的一面言，而獨(dú)體卻是兼“存、“發(fā)而言，所以無所偏倚。太極“不依于陰陽也可作如是解。如此，蕺山的這段話便條然理順，陰陽是形上之義也于焉而明。與“氣之情形一樣，“陰陽在蕺山哲學(xué)中并非可一律地解讀為形而上者，形下之義的陰陽也明晰可辨。他說：周子主靜之靜與動(dòng)靜之靜迥然不同，蓋動(dòng)靜生陰陽，兩者缺一不得，假設(shè)于其中偏處一焉，將何以為生生化化之本乎？然那么何以又下個(gè)靜字？曰：只為主宰處著不得注腳，只得就流行處討消息，亦以見動(dòng)靜只是一理，而陰陽太極只是一事也。xxxv天地之間本一氣之流行而有動(dòng)靜耳。以其流行之統(tǒng)體而言，那么但謂之乾而無所不包矣。以其動(dòng)靜分之，然后有陰陽剛?cè)嶂畡e也。xxxviii此段話本是朱

13、子在?周易本義?中注?乾文言?“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也一語的注語，蕺山借用之，自然可視為蕺山的意思。這里的氣是氤氳之氣，且陰陽與剛?cè)岵⒎Q，其為形下自不待言。清輕而氣浮者陰與陽也，重濁而質(zhì)凝者柔與剛也，妙合于氣質(zhì)之間而一理分見者，仁與義也。xxxix二太極與陰陽的二種關(guān)系于是圣人清楚指示道體曰“易有太極，蓋曰道無道，即乾坤之生生而不息者是。是以乾坤列而四象與八卦相蘊(yùn)而生，此易道之所以為至也。強(qiáng)名之曰太極，而實(shí)非另有一物立于兩儀四象之前也。周子曰“無極而太極，又曰“大極本無極，斯知道者也。xlii這里蕺山對(duì)太極如何生兩儀置在一邊不作解釋，而大力強(qiáng)調(diào)“道無道，即乾坤生生不息者是。這顯與原文之義

14、的重心大為不同。蕺山在這里是否在強(qiáng)調(diào)太極的內(nèi)在性？即：太極雖是形上之道，但并非脫離兩儀的一物，而是表如今“乾坤生生不息中？僅看這節(jié)注語，蕺山之意似是如此。但他又緊接著說：在確定了蕺山對(duì)朱子有這種看法后，以上這段話的本義即可得厘清?！霸谥熳右詾樘珮O之上必有無極，既缺乏以得大易之旨。而陸子以為太極之上決不當(dāng)有無極，亦豈足以得濂溪之旨？這段話中二次出現(xiàn)“無極，且都是就太極之上應(yīng)該有沒有“無極而言，語境完全一樣。在同一語境中，說有“無極也不是，說無“無極也不是，那么兩“無極的含義必定不同。“朱子以為太極之上必有無極中的“無極是指無極之體，義即：朱子認(rèn)為太極之體之上還有一個(gè)“無極之體，太極本于“無極。而

15、“陸子以為太極之上決不當(dāng)有無極中的“無極是指“無極這兩個(gè)字，義即：陸子認(rèn)為?太極圖說?中“太極二字之上不當(dāng)有“無極二字。?太極圖說?言太極生陰陽，陰陽生五行，五行生成萬物。物鐘靈有人，人立極有圣，圣合德天地。似一事事有層節(jié)，豈知此理一齊俱到，在天為陰陽，在地為剛?cè)?，在人為仁義。人與物亦復(fù)同得此理。蠢不為偏，靈不為全，圣不如豐，凡不加嗇，直是渾然一致，萬碎萬圓，不煩比較，不假作合，方見此理之妙。l總之，太極與“陰陽有二種關(guān)系：就形上義的陰陽而言，大極與陰陽是一體兩名；就形下的陰陽而言，大極是陰陽的本體?！瓣庩栔蠠o太極之類的說法在這二種關(guān)系中含義不同。三：蕺山用“氣指超越本體之用意及其哲學(xué)史上的

16、淵源蕺山以“氣言超越本體，旨在突出“天理是“活理，強(qiáng)調(diào)其“生生之德。朗公云：天無時(shí)不動(dòng)，而天樞那么不動(dòng)，是動(dòng)靜判然二物也。曰：天樞之動(dòng)甚微，如紡車管一線，極渺忽處，其動(dòng)安可見？故謂之“居其所。其實(shí)一線之微與四面車輪同一運(yùn)轉(zhuǎn)，無一息之停，故曰“維天之命，於穆不已。此可以悟心體之妙，故曰“幾者動(dòng)之微，吉之先見者也。此學(xué)不明，遂令圣真千載沉錮，而二氏之說得以亂之也。li天地之大，其德曰生。生生之妙，一元渾成。橐籥萬有，靜專不攖。聲希味淡，絕類離情。俄而盎然，俄而蒸蒸。勾芒甲拆，次第清楚。君子去仁，烏乎成名？仁者人也，生而載靈。萬物一體，克已者勝。lii易即仁，仁乃生生。生生之謂心。liv只此一點(diǎn)微幾

17、，為生生立命之本。俄而根荄矣，俄而干矣，俄而枝矣，俄而葉矣，俄而花果矣。果復(fù)藏仁，仁復(fù)藏果。迎之不見其首，隨之不見其尾。是故知死生之說，是故知無死無生之說。lv在蕺山著作中，以“生、“生生指點(diǎn)天命流行之體的言論甚多。他也經(jīng)常將“生、“生生說成“生意，有時(shí)也說為“生氣。如說：理學(xué)中已有“理、“太極等指稱形上本體的名目，那么蕺山為何還要以“氣稱之呢？從以上所論看，一個(gè)合理的解釋是：朱學(xué)已趨僵化，“理已不能充分表現(xiàn)出本體的動(dòng)態(tài)的流行一面，而蕺山又很強(qiáng)調(diào)本體的“生生一面，“氣的突出特點(diǎn)是“動(dòng)，因此就以“氣稱本體，以突出本體活動(dòng)的一面。按：周寧宇1540-1629，lix名應(yīng)中，字正甫，寧宇其號(hào)。會(huì)稽人

18、。曾從學(xué)于蕺山外祖父章穎，舉隆慶辛未公元1571年進(jìn)士。周氏屬潛修默證型的儒者，是蕺山“為之?dāng)狂诺拈L輩。蕺山自稱其與周氏是“神交。lx周氏年愈八旬始悟得此“炁字，并如此鄭重地講與蕺山，可見此“炁絕非一般意義上的氣。從其舉“神也者妙萬物而為言者也一語來說明此“炁看，它無疑是“其為物不貳那么其生物不測的“天地之道。蕺山聞周氏之說后感慨道“吾今乃知學(xué)問之要矣，并詳細(xì)地形諸文字，周氏去世后蕺山還在挽詩中稱其“一氣清虛游造物，兩間飛躍寄神明，lxi足見周氏的“炁論給蕺山留下了深入的印象。蕺山后來以生生之氣為本體，自然是出于自己的體認(rèn)，但與周氏之說恐怕大有關(guān)系。反過來講，周氏對(duì)“炁的講解對(duì)我們今天理解蕺山

19、的生生之氣無疑具有重大參考價(jià)值?！皻庠诔讨鞂W(xué)派中單指形下的物質(zhì)性存在。由于此學(xué)派在哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)，廣為學(xué)者習(xí)熟，加之當(dāng)代許多學(xué)者將中國哲學(xué)中特有的“氣范疇與西方哲學(xué)中的“質(zhì)料atter相提并論，結(jié)果無形中似乎有了定論：氣即是物質(zhì)性的存在。其實(shí)，中國哲學(xué)中的“氣，并不僅指物質(zhì)性的存在，也可指精神性的存在，其豐富意蘊(yùn)遠(yuǎn)非西方哲學(xué)中的“質(zhì)料可比?！皻庾钜话愕暮x當(dāng)是“生成萬物的根本，而不是“構(gòu)成萬物的質(zhì)料。后一說法是對(duì)前種說法進(jìn)一步作某種解釋后派生出來的。生成萬物的根本并不一定就是物質(zhì)性的。如?老子?講道生萬物，其道并非是物質(zhì)性的。有學(xué)者認(rèn)為?管子內(nèi)業(yè)?中“凡物之精一段中的精氣說是中國哲學(xué)史上最早

20、的唯物主義氣一元論，這種論斷未必恰當(dāng)。?內(nèi)業(yè)?說：“是故此氣也，不可止以力，而可安以德。不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德。又說：“其所以失之，必以憂樂喜怒欲利，能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟(jì)?？梢?，此氣明顯地具有精神特點(diǎn)。舊注謂“精謂神之至靈者lxii，與“質(zhì)料不可同日而語。從詞源上講，“氣的本義是云氣、呼吸之氣。經(jīng)抽象上升為哲學(xué)范疇后，其含義并不受物質(zhì)性的“云氣這一原始意義的封限。這可與西文“spirit精神一詞相提并論?！皊pirit源于拉丁文“spiritus一詞，其本義是氣息、呼吸?！皻獾那闆r也與此類似。氣的特點(diǎn)是活動(dòng)，進(jìn)而與生命聯(lián)絡(luò)起來，再進(jìn)而直指宇宙大生命，即生生的宇宙本體。

21、中國哲學(xué)中可以上下講的范疇不是個(gè)別的，如“性可指天命之性和氣質(zhì)之性，“命可指理命和氣命。對(duì)“氣也可作如是觀?！皻馀c西方哲學(xué)中的“質(zhì)料不類，早有學(xué)者指出。如熊十力先生說：“自氣之靈妙有那么而其化不息以言，那么與西洋舊唯物論師之所謂物，其精粗迥別，不止天淵之判也。lxvii甚至西方學(xué)者中也有人看出，“氣具有物質(zhì)和精神二方面含義“thedualaspetfhiasbthatterandspirit。lxviii因此，本文把蕺山哲學(xué)中的氣離析為“生生之氣和“氤氳之氣，作兩重解讀，不僅考之蕺山本人文獻(xiàn)，足有可征，即便質(zhì)諸中國哲學(xué)史，亦非無稽可查也！i?學(xué)言中?，?劉子全書?卷11，頁22。?劉子全書?以

22、下簡稱?全書?。ii?學(xué)言中?，?全書?卷11，頁15。iii?養(yǎng)氣說?，?全書?卷8，頁22。iv馮友蘭持浩然之氣非本有的觀點(diǎn)，見?孟子浩然之氣章解?，載?三松堂學(xué)術(shù)文集?，1984年北京大學(xué)出版社版。楊儒賓、黃豪杰、蔣豐年等人認(rèn)為浩然之氣有超越義。本文作者從汪義麗?論帛書五行篇中的“心與“氣的關(guān)系?一文中得悉此論，見?孔孟學(xué)報(bào)?，民國八十五年第七十一期。v?學(xué)言?，?劉子全書遺編?卷2，頁13。vi?易衍?七章?，?全書?卷2，頁13。vii?學(xué)言中?，?全書?卷11，頁9-10。viii?學(xué)言下?，?全書?卷12，頁21。ix?學(xué)言上?，?全書?卷10，頁12。x?會(huì)錄?，?全書?卷13

23、，頁29。xi?學(xué)言中?，?全書?卷11，頁3。xii?明儒學(xué)案?卷44述曹端之學(xué)處。xiii?學(xué)言中?，?全書?卷11，頁11。xiv?論語學(xué)案?三，?全書?卷30，頁50。xv?學(xué)言中?，?全書?卷11，頁11。xvi?學(xué)言?，?劉子全書遺編?卷2，頁12。xvii?孟子師說?，浙江古籍出版社版?黃宗羲全集?第一冊，頁139。xviii?會(huì)錄?，?全書?卷13，頁29。xix?答葉潤山民部?，?全書?卷19，頁19。xx?文編十四?詩?，?全書?卷27，頁28。xxi參?中國哲學(xué)原論?原教篇?，?唐君毅全集?卷19，頁491。xxii見韋政通主編?中國哲學(xué)辭典大全?“氣條。xxiii?學(xué)言中?，?全書?卷11，頁20。xxiv?學(xué)言中?，?全書?卷11，頁12。xxv?曾子章句?天圓?，?全書?卷35，頁33。xxvi?會(huì)錄?，?全書?卷13，頁44。xxvii?易衍?第四章，?全書?卷2，頁12。xxviii?周易古文抄?，?全書?卷34，頁7。xxix同上xxx?論語學(xué)案?二，?全書?卷29，頁12。xxxi?學(xué)言上?，?全書?卷10，頁14。