馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

1、馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示一、馬克思的異化勞動(dòng)理論異化勞動(dòng)理論是馬克思早年從研究法律、哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)首次提出并加以論證的一種理論。他在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化勞動(dòng)思想的合理成分的根底上，在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?以下簡(jiǎn)稱?手稿?中給予了異化勞動(dòng)新的詮釋。1.異化及異化勞動(dòng)異，主要指不同的。異化表示轉(zhuǎn)讓、脫離等意思。?手稿?中，異化是指將自己擁有的東西轉(zhuǎn)化為與自己對(duì)立的東西。在這里，異化勞動(dòng)，即指發(fā)生了異化的勞動(dòng)，可以理解為勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)及其產(chǎn)物互為異己、互相對(duì)立。2.馬克思的異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容馬克思的異化勞動(dòng)理論可以

2、從以下四個(gè)方面理解。勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思認(rèn)為，人在勞動(dòng)過程中才能證明自己，勞動(dòng)是人的內(nèi)在本性。勞動(dòng)者本應(yīng)在自身勞動(dòng)消費(fèi)出的產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自我并占有勞動(dòng)產(chǎn)品，然而在資本主義社會(huì)，工人在勞動(dòng)中消耗的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，其自身和內(nèi)部世界就越貧乏，歸他本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理所有的東西就越少勞動(dòng)產(chǎn)品成為不依賴于勞動(dòng)者的異己力量，與勞動(dòng)者互相對(duì)立，勞動(dòng)者不能自由地支配自己和自己的勞動(dòng)。勞動(dòng)產(chǎn)品成了一種脫離了人的本性的東西，勞動(dòng)產(chǎn)品反過來成了統(tǒng)治勞動(dòng)者的力量，使勞動(dòng)者失去了現(xiàn)實(shí)性。勞動(dòng)者與其勞動(dòng)活動(dòng)的異化。按照馬克思的理解，在資本主義社會(huì)，異化也

3、表達(dá)在勞動(dòng)行為中。由于勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品異化，勞動(dòng)者消費(fèi)的過程就成了產(chǎn)生異己力量的過程，即勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)形成了一種對(duì)立的關(guān)系，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)迫勞動(dòng)。勞動(dòng)的異己性完全表如今：只要肉體的強(qiáng)迫或其他強(qiáng)迫一停頓，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來說不屬于勞動(dòng)者，是被迫的，受強(qiáng)迫的，僅僅是為了自身生存需要，勞動(dòng)者在此過程中不能自由發(fā)揮本性，而是不斷地否認(rèn)自身，勞動(dòng)活動(dòng)失去了創(chuàng)造性。勞動(dòng)者與其類本質(zhì)的異化。馬克思借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語并加以改造，指出人是類存在物，人的類本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類才能，變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持

4、他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。概括來說，作為人類的人，其存在和本質(zhì)本應(yīng)通過其自身勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，但是由于勞動(dòng)活動(dòng)發(fā)生了異化，人類不能進(jìn)展證明自身、開展自身的勞動(dòng)了，即人類失去了自身的類生活和類本質(zhì)，也就是勞動(dòng)者與其類本質(zhì)的異化。勞動(dòng)中人與人的異化。根據(jù)馬克思的分析，既然人類通過勞動(dòng)消費(fèi)出的產(chǎn)品及勞動(dòng)活動(dòng)都是作為人的對(duì)立面而存在，那么勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)也就不再屬于人類，而是屬于人類自身以外的某一存在物。在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)的存在，勞動(dòng)者消費(fèi)出一種勞動(dòng)之外的勞動(dòng)關(guān)系，即資本家同這種勞動(dòng)的關(guān)系。所以，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的

5、產(chǎn)物。勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)產(chǎn)品用來償付勞動(dòng)所得的工資，勞動(dòng)不再表現(xiàn)為目的本身，而被工資即私有財(cái)產(chǎn)所奴役，就算強(qiáng)迫進(jìn)步工資，也不會(huì)使工人得到作為人的身份和尊嚴(yán)，改變不了工人和資本家間的也就是人與人的異化關(guān)系。3.異化勞動(dòng)導(dǎo)致不和諧異化勞動(dòng)使人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)以及人與人相異化，導(dǎo)致不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生。異化勞動(dòng)導(dǎo)致人與自然的不和諧。人依賴于大自然，并從中獲取維持自己生存必需的資源，創(chuàng)造人類的歷史。通過對(duì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系的說明，馬克思是要表達(dá)勞動(dòng)者與自然這一關(guān)系的本質(zhì)所在。馬克思所闡述的勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化從深層次上表達(dá)了人與自然的不和諧。在社會(huì)消費(fèi)理論中，勞動(dòng)者、勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)對(duì)象，

6、直接或是間接地都來源于自然界，但事實(shí)上，勞動(dòng)者越是通過勞動(dòng)占有自然界，他就越是失去生活資料。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，由于勞動(dòng)者不合理、不科學(xué)的過度開發(fā)、利用自然，使得作為勞動(dòng)者生存所需的物質(zhì)生活資料以及作為勞動(dòng)對(duì)象的自然資源日益減少，導(dǎo)致了人與自然的不和諧。異化勞動(dòng)導(dǎo)致人與自身的不和諧。人的社會(huì)屬性是人區(qū)別于其它物種的本質(zhì)屬性，表現(xiàn)為人的各種社會(huì)活動(dòng)。人在一個(gè)自由的環(huán)境下更可以實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)屬性。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)活動(dòng)異化，也就是人與自我開展發(fā)生了異化，人把自己異化成了另一個(gè)存在。由于人的個(gè)性的形成只有在社會(huì)活動(dòng)過程中才能形成，人的這一個(gè)性形成的勞動(dòng)過程被異化了，就不能實(shí)現(xiàn)人自身的和諧開展

7、。異化勞動(dòng)的出現(xiàn)并不是偶爾的，是有其階級(jí)根底的。在資本主義消費(fèi)條件下，勞動(dòng)者由于異化勞動(dòng)的存在，對(duì)于外部世界是利己的、片面的享受和占有?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的占有欲、享樂欲不斷膨脹，這是對(duì)人和自己本身的蔑視，是一種對(duì)人的本質(zhì)力量的否認(rèn)。異化勞動(dòng)導(dǎo)致人與社會(huì)的不和諧。人在實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)過程中產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)絡(luò)和社會(huì)交往，但是，在資本主義條件下，人卻不是以真正的人的存在形式出現(xiàn)。只要人不成認(rèn)自己是人，因此不按照人的樣子來組織世界，這種社會(huì)聯(lián)絡(luò)就以異化的形式出現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)世界中，人與人的社會(huì)聯(lián)絡(luò)通過物與物的交換關(guān)系展現(xiàn)，貨幣充當(dāng)了其中的交換手段，貨幣所以能擁有社會(huì)的屬性，只是因?yàn)楦鱾€(gè)人讓他們自己的社會(huì)關(guān)系作為物同

8、他們自己相異化。在社會(huì)中人還沒有意識(shí)到自己作為人的本質(zhì)時(shí)，這樣的社會(huì)就是被異化了的。因此，人的異化會(huì)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的異化。二、馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示1.克制異化勞動(dòng)是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要馬克思在異化勞動(dòng)理論中更深層次地研究了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系，闡釋出人類社會(huì)歷史同一進(jìn)程的兩個(gè)不同方面：異化的普遍性及社會(huì)和諧的開展?？酥飘惢瘎趧?dòng)可以促進(jìn)人與人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，克制異化勞動(dòng)的過程是社會(huì)全面和諧開展的過程。勞動(dòng)成為自主活動(dòng)是克制異化勞動(dòng)的核心內(nèi)容，自主的勞動(dòng)不但能促進(jìn)消費(fèi)力極大進(jìn)步，也能使社會(huì)向自由、平等、民主、和諧的方向開展。因此，克

9、制異化勞動(dòng)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)是非常必要的。實(shí)行改革開放以來，雖然我國(guó)的綜合國(guó)力不斷提升，現(xiàn)代化建立獲得了很大成就，但在社會(huì)中仍然存在很多異化現(xiàn)象。由于單方面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指數(shù)，無視對(duì)環(huán)境的破壞、資源的浪費(fèi)，忽略社會(huì)開展與社會(huì)公平，導(dǎo)致某些地區(qū)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造嚴(yán)重失調(diào)、社會(huì)開展滯后、環(huán)境迅速惡化、資源日趨緊張，地區(qū)、城鄉(xiāng)收入差距擴(kuò)大等一系列社會(huì)問題的出現(xiàn)，阻礙了人與社會(huì)的全面和諧開展。所以，克制異化勞動(dòng)反映了構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。2.我國(guó)在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)如何克制異化勞動(dòng)研究馬克思的異化勞動(dòng)理論使我們從根本上理解到我國(guó)社會(huì)進(jìn)程中出現(xiàn)的各種異化現(xiàn)象，我國(guó)在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中應(yīng)采取相應(yīng)的措施克制異化勞動(dòng)，更好地

10、實(shí)現(xiàn)人、自然和社會(huì)的和諧開展?？酥迫伺c勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，促進(jìn)人與自然的和諧開展。勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立。馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于消除了異化勞動(dòng)，自然界成為人們活動(dòng)的對(duì)象，被人們的共同理論所改造，成為人的自然界。自然是人類價(jià)值的源泉，不是被人類隨意征服和利用的對(duì)象。社會(huì)的開展依賴于自然條件，我們?cè)陂_展經(jīng)濟(jì)的過程中，不能以破壞環(huán)境為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)開展。我們應(yīng)從自然共同體的高度建立人與自然的和諧關(guān)系，通過自然的發(fā)生過程，探尋人與這一過程的聯(lián)絡(luò)，弄清自己與其他生命形式的關(guān)系，履行對(duì)自然的生態(tài)保護(hù)義務(wù)。我們要重視自然界的再生建立，依靠科技進(jìn)步和進(jìn)步勞動(dòng)者素質(zhì)使消費(fèi)開展，生態(tài)良好，減

11、少經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)資源和能源的消耗，減輕環(huán)境的壓力。結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況，詳細(xì)來說：首先，應(yīng)樹立綠色經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)開展的觀念，重視開展各種形式的宣傳教育，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的環(huán)保意識(shí)；其次，應(yīng)綜合運(yùn)用立法、行政、稅收等手段對(duì)環(huán)境保護(hù)進(jìn)展監(jiān)視和調(diào)控；再次，應(yīng)充分發(fā)揮政府和民間的作用，強(qiáng)迫和鼓勵(lì)雙管齊下，推動(dòng)企業(yè)和社會(huì)節(jié)能降耗，積極開發(fā)新能源和可再生資源；最后，應(yīng)通過科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)晉級(jí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)為低消耗、低污染、高效率的新型循環(huán)經(jīng)濟(jì)。堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人自身的和諧開展。和諧社會(huì)是一種以人為主體的社會(huì)和諧開展?fàn)顟B(tài)。人的開展是社會(huì)開展的核心，社會(huì)的開展為人的開展提供前提。任何社會(huì)的開展與否，取決于該社會(huì)人的素質(zhì)是否進(jìn)步

12、、人的全面開展是否實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來，人的開展就是人的本質(zhì)的開展。而人的全面開展，是人的社會(huì)關(guān)系的開展，即人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度及人的社會(huì)交往的普遍性的開展。在社會(huì)理論根底上表現(xiàn)為人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和心理素質(zhì)的開展，就是人的各種素質(zhì)綜合作用下人的個(gè)性的開展。人的全面開展是全社會(huì)的每一個(gè)人的全面開展，我們應(yīng)將理論和我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)我國(guó)更深層次的開展。一方面，在人們的思想道德素質(zhì)沒有普遍到達(dá)自我約束的階段，應(yīng)通過完善立法，加強(qiáng)外部約束，最大限度地保持社會(huì)運(yùn)行的有序性，使每一個(gè)人都盡可能地在不阻礙別人開展的前提下全面開展自身；另一方面，應(yīng)不斷完善社會(huì)保障體系，維護(hù)弱勢(shì)群體的利益，大力開展社會(huì)公益事業(yè)和慈善事業(yè)。踐行馬克思的理論觀，促進(jìn)人與人及社會(huì)的和諧開展。勞動(dòng)理論是人與人之間聯(lián)結(jié)的紐帶，是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的基矗人與人之間的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的體系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等方面，而勞動(dòng)理論是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的根底，人的全面開展是