馬克思的異化勞動理論對我國構(gòu)建和諧社會的啟示

1、馬克思的異化勞動理論對我國構(gòu)建和諧社會的啟示馬克思的異化勞動理論對我國構(gòu)建和諧社會的啟示一、馬克思的異化勞動理論異化勞動理論是馬克思早年從研究法律、哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)研究時首次提出并加以論證的一種理論。他在黑格爾和費爾巴哈的異化勞動思想的合理成分的根底上，在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?以下簡稱?手稿?中給予了異化勞動新的詮釋。1.異化及異化勞動異，主要指不同的。異化表示轉(zhuǎn)讓、脫離等意思。?手稿?中，異化是指將自己擁有的東西轉(zhuǎn)化為與自己對立的東西。在這里，異化勞動，即指發(fā)生了異化的勞動，可以理解為勞動者與勞動活動及其產(chǎn)物互為異己、互相對立。2.馬克思的異化勞動理論的主要內(nèi)容馬克思的異化勞動理論可以

2、從以下四個方面理解。勞動者與其勞動產(chǎn)品的異化。馬克思認(rèn)為，人在勞動過程中才能證明自己，勞動是人的內(nèi)在本性。勞動者本應(yīng)在自身勞動消費出的產(chǎn)品中實現(xiàn)自我并占有勞動產(chǎn)品，然而在資本主義社會，工人在勞動中消耗的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大，其自身和內(nèi)部世界就越貧乏，歸他本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理所有的東西就越少勞動產(chǎn)品成為不依賴于勞動者的異己力量，與勞動者互相對立，勞動者不能自由地支配自己和自己的勞動。勞動產(chǎn)品成了一種脫離了人的本性的東西，勞動產(chǎn)品反過來成了統(tǒng)治勞動者的力量，使勞動者失去了現(xiàn)實性。勞動者與其勞動活動的異化。按照馬克思的理解，在資本主義社會，異化也

3、表達(dá)在勞動行為中。由于勞動者與勞動產(chǎn)品異化，勞動者消費的過程就成了產(chǎn)生異己力量的過程，即勞動者同他的勞動活動形成了一種對立的關(guān)系，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)迫勞動。勞動的異己性完全表如今：只要肉體的強(qiáng)迫或其他強(qiáng)迫一停頓，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。勞動活動對勞動者來說不屬于勞動者，是被迫的，受強(qiáng)迫的，僅僅是為了自身生存需要，勞動者在此過程中不能自由發(fā)揮本性，而是不斷地否認(rèn)自身，勞動活動失去了創(chuàng)造性。勞動者與其類本質(zhì)的異化。馬克思借用費爾巴哈的術(shù)語并加以改造，指出人是類存在物，人的類本質(zhì)是一種社會關(guān)系。人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類才能，變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持

4、他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。概括來說，作為人類的人，其存在和本質(zhì)本應(yīng)通過其自身勞動來實現(xiàn)，但是由于勞動活動發(fā)生了異化，人類不能進(jìn)展證明自身、開展自身的勞動了，即人類失去了自身的類生活和類本質(zhì)，也就是勞動者與其類本質(zhì)的異化。勞動中人與人的異化。根據(jù)馬克思的分析，既然人類通過勞動消費出的產(chǎn)品及勞動活動都是作為人的對立面而存在，那么勞動產(chǎn)品和勞動活動也就不再屬于人類，而是屬于人類自身以外的某一存在物。在資本主義社會中，異化勞動的存在，勞動者消費出一種勞動之外的勞動關(guān)系，即資本家同這種勞動的關(guān)系。所以，私有財產(chǎn)是異化勞動的

5、產(chǎn)物。勞動對象、勞動產(chǎn)品用來償付勞動所得的工資，勞動不再表現(xiàn)為目的本身，而被工資即私有財產(chǎn)所奴役，就算強(qiáng)迫進(jìn)步工資，也不會使工人得到作為人的身份和尊嚴(yán)，改變不了工人和資本家間的也就是人與人的異化關(guān)系。3.異化勞動導(dǎo)致不和諧異化勞動使人與勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)以及人與人相異化，導(dǎo)致不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生。異化勞動導(dǎo)致人與自然的不和諧。人依賴于大自然，并從中獲取維持自己生存必需的資源，創(chuàng)造人類的歷史。通過對勞動者與勞動產(chǎn)品的關(guān)系的說明，馬克思是要表達(dá)勞動者與自然這一關(guān)系的本質(zhì)所在。馬克思所闡述的勞動者與其勞動產(chǎn)品的異化從深層次上表達(dá)了人與自然的不和諧。在社會消費理論中，勞動者、勞動產(chǎn)品以及勞動對象，

6、直接或是間接地都來源于自然界，但事實上，勞動者越是通過勞動占有自然界，他就越是失去生活資料。在社會現(xiàn)實中，由于勞動者不合理、不科學(xué)的過度開發(fā)、利用自然，使得作為勞動者生存所需的物質(zhì)生活資料以及作為勞動對象的自然資源日益減少，導(dǎo)致了人與自然的不和諧。異化勞動導(dǎo)致人與自身的不和諧。人的社會屬性是人區(qū)別于其它物種的本質(zhì)屬性，表現(xiàn)為人的各種社會活動。人在一個自由的環(huán)境下更可以實現(xiàn)自己的社會屬性。在資本主義社會中，勞動者與其勞動活動異化，也就是人與自我開展發(fā)生了異化，人把自己異化成了另一個存在。由于人的個性的形成只有在社會活動過程中才能形成，人的這一個性形成的勞動過程被異化了，就不能實現(xiàn)人自身的和諧開展

7、。異化勞動的出現(xiàn)并不是偶爾的，是有其階級根底的。在資本主義消費條件下，勞動者由于異化勞動的存在，對于外部世界是利己的、片面的享受和占有?，F(xiàn)實社會中，人的占有欲、享樂欲不斷膨脹，這是對人和自己本身的蔑視，是一種對人的本質(zhì)力量的否認(rèn)。異化勞動導(dǎo)致人與社會的不和諧。人在實現(xiàn)自己的本質(zhì)過程中產(chǎn)生了社會聯(lián)絡(luò)和社會交往，但是，在資本主義條件下，人卻不是以真正的人的存在形式出現(xiàn)。只要人不成認(rèn)自己是人，因此不按照人的樣子來組織世界，這種社會聯(lián)絡(luò)就以異化的形式出現(xiàn)?，F(xiàn)實世界中，人與人的社會聯(lián)絡(luò)通過物與物的交換關(guān)系展現(xiàn)，貨幣充當(dāng)了其中的交換手段，貨幣所以能擁有社會的屬性，只是因為各個人讓他們自己的社會關(guān)系作為物同

8、他們自己相異化。在社會中人還沒有意識到自己作為人的本質(zhì)時，這樣的社會就是被異化了的。因此，人的異化會導(dǎo)致社會關(guān)系的異化。二、馬克思的異化勞動理論對我國構(gòu)建和諧社會的啟示1.克制異化勞動是構(gòu)建和諧社會的需要馬克思在異化勞動理論中更深層次地研究了人與自然、人與社會、人與人、人與自身的關(guān)系，闡釋出人類社會歷史同一進(jìn)程的兩個不同方面：異化的普遍性及社會和諧的開展?？酥飘惢瘎趧涌梢源龠M(jìn)人與人自身、人與人、人與社會、人與自然的和諧，克制異化勞動的過程是社會全面和諧開展的過程。勞動成為自主活動是克制異化勞動的核心內(nèi)容，自主的勞動不但能促進(jìn)消費力極大進(jìn)步，也能使社會向自由、平等、民主、和諧的方向開展。因此，克

9、制異化勞動對構(gòu)建和諧社會是非常必要的。實行改革開放以來，雖然我國的綜合國力不斷提升，現(xiàn)代化建立獲得了很大成就，但在社會中仍然存在很多異化現(xiàn)象。由于單方面追求經(jīng)濟(jì)增長指數(shù)，無視對環(huán)境的破壞、資源的浪費，忽略社會開展與社會公平，導(dǎo)致某些地區(qū)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造嚴(yán)重失調(diào)、社會開展滯后、環(huán)境迅速惡化、資源日趨緊張，地區(qū)、城鄉(xiāng)收入差距擴(kuò)大等一系列社會問題的出現(xiàn)，阻礙了人與社會的全面和諧開展。所以，克制異化勞動反映了構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實要求。2.我國在構(gòu)建和諧社會時如何克制異化勞動研究馬克思的異化勞動理論使我們從根本上理解到我國社會進(jìn)程中出現(xiàn)的各種異化現(xiàn)象，我國在構(gòu)建和諧社會的過程中應(yīng)采取相應(yīng)的措施克制異化勞動，更好地

10、實現(xiàn)人、自然和社會的和諧開展?？酥迫伺c勞動產(chǎn)品的異化，促進(jìn)人與自然的和諧開展。勞動者與勞動產(chǎn)品的異化導(dǎo)致了人與自然的對立。馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會，由于消除了異化勞動，自然界成為人們活動的對象，被人們的共同理論所改造，成為人的自然界。自然是人類價值的源泉，不是被人類隨意征服和利用的對象。社會的開展依賴于自然條件，我們在開展經(jīng)濟(jì)的過程中，不能以破壞環(huán)境為代價來實現(xiàn)開展。我們應(yīng)從自然共同體的高度建立人與自然的和諧關(guān)系，通過自然的發(fā)生過程，探尋人與這一過程的聯(lián)絡(luò)，弄清自己與其他生命形式的關(guān)系，履行對自然的生態(tài)保護(hù)義務(wù)。我們要重視自然界的再生建立，依靠科技進(jìn)步和進(jìn)步勞動者素質(zhì)使消費開展，生態(tài)良好，減

11、少經(jīng)濟(jì)增長對資源和能源的消耗，減輕環(huán)境的壓力。結(jié)合我國現(xiàn)實情況，詳細(xì)來說：首先，應(yīng)樹立綠色經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)開展的觀念，重視開展各種形式的宣傳教育，不斷增強(qiáng)全社會的環(huán)保意識；其次，應(yīng)綜合運用立法、行政、稅收等手段對環(huán)境保護(hù)進(jìn)展監(jiān)視和調(diào)控；再次，應(yīng)充分發(fā)揮政府和民間的作用，強(qiáng)迫和鼓勵雙管齊下，推動企業(yè)和社會節(jié)能降耗，積極開發(fā)新能源和可再生資源；最后，應(yīng)通過科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)晉級轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)為低消耗、低污染、高效率的新型循環(huán)經(jīng)濟(jì)。堅持以人為本，促進(jìn)人自身的和諧開展。和諧社會是一種以人為主體的社會和諧開展?fàn)顟B(tài)。人的開展是社會開展的核心，社會的開展為人的開展提供前提。任何社會的開展與否，取決于該社會人的素質(zhì)是否進(jìn)步

12、、人的全面開展是否實現(xiàn)。在馬克思看來，人的開展就是人的本質(zhì)的開展。而人的全面開展，是人的社會關(guān)系的開展，即人對社會關(guān)系的控制程度及人的社會交往的普遍性的開展。在社會理論根底上表現(xiàn)為人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)的開展，就是人的各種素質(zhì)綜合作用下人的個性的開展。人的全面開展是全社會的每一個人的全面開展，我們應(yīng)將理論和我國實際相結(jié)合，堅持以人為本，促進(jìn)我國更深層次的開展。一方面，在人們的思想道德素質(zhì)沒有普遍到達(dá)自我約束的階段，應(yīng)通過完善立法，加強(qiáng)外部約束，最大限度地保持社會運行的有序性，使每一個人都盡可能地在不阻礙別人開展的前提下全面開展自身；另一方面，應(yīng)不斷完善社會保障體系，維護(hù)弱勢群體的利益，大力開展社會公益事業(yè)和慈善事業(yè)。踐行馬克思的理論觀，促進(jìn)人與人及社會的和諧開展。勞動理論是人與人之間聯(lián)結(jié)的紐帶，是實現(xiàn)人與人、人與社會和諧統(tǒng)一的基矗人與人之間的關(guān)系是一個復(fù)雜的體系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等方面，而勞動理論是實現(xiàn)人與人、人與社會和諧統(tǒng)一的根底，人的全面開展是