作業(yè)：古代蒙養(yǎng)教育及其對(duì)當(dāng)代啟蒙教育的啟示

1、 5/5作業(yè)：古代蒙養(yǎng)教育及其對(duì)當(dāng)代啟蒙教育的啟示 古代蒙養(yǎng)教育及其對(duì)當(dāng)代啟蒙教育的啟示 【 其二是注重兒童少年期的早期教育。古代的許多思想家、教育家和文人學(xué)者都強(qiáng)調(diào)教育貴早，“以豫為先”?？鬃诱f(shuō)“少成若天性，習(xí)慣如自然”；顏氏家訓(xùn)提出“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨”，原因是“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)大以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”只有“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ保趴梢允盏绞掳牍Ρ兜男Ч?。不少教育家或家長(zhǎng)還制訂了從嬰幼兒期到青少年期各階段的道德教育規(guī)程，如朱熹強(qiáng)調(diào)，在孩子知識(shí)、性情未定時(shí)，要及早進(jìn)行道德教育和道德行為訓(xùn)練，這樣方能達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”的效果。司馬光曾經(jīng)針對(duì)借口

2、幼兒無(wú)知而將教育延遲到長(zhǎng)大后再進(jìn)行的錯(cuò)誤觀念進(jìn)行批判，認(rèn)為這就像懶于摘除樹(shù)苗的劣芽一樣，等到長(zhǎng)成大樹(shù)以后再去砍那些枝杈，該費(fèi)多大的力氣？ 王守仁深入研究了兒童心理, 總結(jié)出不少蒙養(yǎng)教育的方法, 并提出著名的訓(xùn)蒙教約。王夫之認(rèn)為人性是人所具有的潛能，這種能力在生活環(huán)境變化進(jìn)程中, 通過(guò)“新故相推”而發(fā)展“日升則日成”以至于善，因此, “習(xí)”在人性的發(fā)展中起著重要的作用，孟子言性，孔子言習(xí)，悟者天道, 習(xí)者人道。 兒童就像一張沒(méi)有上色的白紙一樣，在智慧開(kāi)蒙之際，如果我們施加正面的影響進(jìn)行養(yǎng)正教育，是最容易接受加以塑造成才的，效果是最好的。顏之推認(rèn)為早期的教育效果最佳，其理由是：第一，兒童年幼時(shí)期，

3、心里純凈，各種思想觀念還沒(méi)有形成，可塑性很大。這個(gè)時(shí)期兒童受到好的教育與環(huán)境影響，抑或壞的教育與環(huán)境的影響，都會(huì)在兒童心靈上打上很深的烙印，長(zhǎng)大后很難改變，所謂“少成若天性，習(xí)慣如自然”。第二，幼年時(shí)期受外界干擾少，精神專(zhuān)注，記憶力也處于旺盛時(shí)期，能把學(xué)習(xí)的材料牢固的記住，以至年長(zhǎng)時(shí)期都不會(huì)忘記，而年長(zhǎng)以后思想不易集中，記憶力逐漸衰退。顏之推以自己的經(jīng)驗(yàn)為例，他說(shuō)：“吾七歲時(shí)，誦靈光殿賦，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒廢矣?！敝祆湟仓赋觥懊绅B(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡”，若兒童時(shí)期沒(méi)有打好基礎(chǔ)，長(zhǎng)大就會(huì)做出違背倫理綱常的事，再要彌補(bǔ)，就極為困難了，“而今自小失了，要補(bǔ)填

4、，實(shí)是難”。兒童的早期教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)十分重要，必須抓緊，抓好?？傊變簳r(shí)期是教育的最佳時(shí)期，對(duì)兒童的教育應(yīng)自嬰幼兒能感知外界事物時(shí)便進(jìn)行。 二、古代蒙養(yǎng)教育對(duì)兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育 我國(guó)古代蒙養(yǎng)教育的基本內(nèi)容包括初步的道德行為訓(xùn)練。蒙養(yǎng)教育是基礎(chǔ)教育,在這個(gè)階段要嚴(yán)格要求，打好基礎(chǔ)，將對(duì)兒童以后長(zhǎng)久的發(fā)展起作用。因此宋元蒙養(yǎng)教育十分強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童平時(shí)行為的嚴(yán)格訓(xùn)練。例如,在生活禮節(jié)方面，要求兒童居處畢恭，步立必正，視聽(tīng)必端，言語(yǔ)必謹(jǐn)，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節(jié)，堂食必潔等。在學(xué)習(xí)方面，要求兒童讀書(shū)必須字字響亮，“不可誤一句，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”且要熟讀成誦；寫(xiě)字必須“一筆一

5、畫(huà)，嚴(yán)正分明，不可潦草”，而尤為重視良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。如要求：“凡讀書(shū)，須 古代蒙養(yǎng)教育對(duì)現(xiàn)代啟蒙教育的啟迪.百度文庫(kù) 黃保權(quán)，張鳳響.簡(jiǎn)述中國(guó)古代蒙養(yǎng)教育的演變,太原師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008.9 中國(guó)教育史教材235頁(yè) 整頓幾案，令潔凈端正。將書(shū)冊(cè)整齊頓放，正身體，對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看書(shū)，仔細(xì)分明讀之”；“凡書(shū)冊(cè)，須要愛(ài)護(hù)，不可損污皺折”；“讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到”等。良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣一經(jīng)形成，不僅有利于兒童的成長(zhǎng)，而且還會(huì)使兒童終身受益。 我國(guó)古代一直重視蒙學(xué)教材的編寫(xiě)，早在周秦時(shí)代，就已經(jīng)編寫(xiě)了一些有影響的蒙學(xué)教材。而宋元時(shí)期的蒙學(xué)教材，繼承和發(fā)展了前人編寫(xiě)教材的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始會(huì)按專(zhuān)題

6、分類(lèi)編寫(xiě)。其中一類(lèi)是倫理道德的教材。如呂本中的童蒙訓(xùn)，呂祖謙的少儀外傳，程瑞蒙的性理字訓(xùn)等，側(cè)重于向兒童傳授倫理道德知識(shí)以及為人處世，待人接物的準(zhǔn)則。通過(guò)這些教材中倫理道德知識(shí)的傳授可以更好地生動(dòng)形象具體地給以兒童良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。 古人編寫(xiě)蒙學(xué)教材時(shí)成功的做到這幾點(diǎn)： 一是巧妙行文, 寓理于事。在傳統(tǒng)的蒙養(yǎng)教育過(guò)程中,古人始終高度重視蒙養(yǎng)讀物的趣味性, 能夠較好地從蒙童的身心特點(diǎn)出發(fā), 提高其作品的可讀性。這又主要體現(xiàn)在三個(gè)方面: 其一是多運(yùn)用整齊、短小的韻語(yǔ)形式。比如:千字文就是將一千個(gè)不重復(fù)的字經(jīng)過(guò)巧妙運(yùn)思組合成一篇四字韻文, 讀起來(lái)文采飛揚(yáng)、朗朗上口。既便于誦讀、記憶, 又能貫穿

7、文史、道德、自然、社會(huì)、人生等諸多知識(shí), 收到一舉兩得的效果。其他著名蒙學(xué)讀物, 諸如三字經(jīng)、幼學(xué)瓊林等等, 莫不如是。其二是根據(jù)孩童的心理特點(diǎn), 在蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容安排上多從兒童熟知的生活中選取素材, 有效地避免了學(xué)習(xí)中枯燥、單調(diào)、乏味等不良情緒的產(chǎn)生和蔓延。比如三字經(jīng)在勸戒孩童努力學(xué)習(xí)時(shí), 說(shuō)道:“子不學(xué), 非所宜。幼不學(xué), 老何為。玉不琢, 不成器。人不學(xué), 不知義?！边@些事物都是孩童看得見(jiàn)、摸得著, 可感可知的, 吻合了蒙童的知覺(jué)、思維和記憶特點(diǎn)。其三是多用典故、事件對(duì)蒙童勉加教誨。從孩童的興趣特點(diǎn)出發(fā), 大量運(yùn)用講故事的方式吸引兒童的注意力, 調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。比如三字經(jīng)在行孝、悌

8、之教時(shí)用黃香溫席、孔融讓梨等故事; 行勵(lì)志勉學(xué)之教時(shí)引孫敬頭懸梁、蘇秦錐刺骨等眾人皆知的故事,讓孩子們?cè)诼?tīng)故事的過(guò)程中接受教育。 二是重視榜樣垂范。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一是重視利用先賢君子的高尚品格和不朽事跡編入蒙學(xué)教材中予蒙童以垂范和引導(dǎo)。如大禹過(guò)門(mén)不入、周公吐哺等皆成為蒙養(yǎng)教育不可或缺的重要內(nèi)容; 至于黃香溫席、孔融讓梨、蘇秦刺骨等更是俱皆入訓(xùn)。在家訓(xùn)范本、蒙學(xué)教材中, 圣賢君子、道德楷模若夜空星斗, 俯仰皆是。經(jīng)過(guò)代代不絕的文載口傳, 他們?cè)缫殉蔀閶D孺皆知的道德范典, 影響著一代又一代的中華兒女。其二是重視師長(zhǎng)、前輩的自身垂范作用。師者當(dāng)以自己持身以德、處事以正、為人以范, 為蒙童樹(shù)

9、立鮮活的道德榜樣。這些道德的榜樣，可以起到讓蒙童自覺(jué)規(guī)范自己的行為的作用，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。 從小事做起, 積習(xí)成性。從生活中的細(xì)微處入手, 培養(yǎng)兒童的良好行為習(xí)慣, 漸至積習(xí)成性。朱熹在童蒙須知中開(kāi)篇就講:“夫童蒙之學(xué), 始于衣服冠履, 次及言語(yǔ)步趨, 次及灑掃涓潔, 次及讀書(shū)寫(xiě)文字, 及有雜細(xì)事宜, 皆所當(dāng)知。并對(duì)以上諸項(xiàng)都做了詳細(xì)的規(guī)定。而這些規(guī)定又都是從蒙童的實(shí)際出發(fā), 有著很強(qiáng)的可操作性。如在衣服冠履篇中對(duì)衣服鞋帽的穿戴、收藏等均有詳細(xì)的規(guī)定; 在 中國(guó)教育史教材222頁(yè) 中國(guó)教育史教材222頁(yè) 李會(huì)欽.中國(guó)古代蒙養(yǎng)傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值,教育理論與實(shí)踐,2007.08 讀書(shū)寫(xiě)字篇中對(duì)幾

10、案整理、書(shū)冊(cè)放置、讀書(shū)要訣、寫(xiě)字姿勢(shì)、圖書(shū)修補(bǔ)等都有詳細(xì)要求等。他在結(jié)束語(yǔ)中明確強(qiáng)調(diào)只有對(duì)這些要求“遵守不違”, 才能如若自然, 終成為“謹(jǐn)愿之士”, 為日后“修身治心”、“窮理盡性”打下良好基礎(chǔ)。弟子規(guī)也同樣是從生活細(xì)節(jié)入手, 對(duì)蒙童勉加訓(xùn)導(dǎo), 著重培養(yǎng)其生活起居、孝親侍長(zhǎng)、言談舉止、待人接物等方面的良好習(xí)慣和道德品格, 以積習(xí)成性、凝聚品格。 三、當(dāng)代啟蒙教育中存在的誤區(qū) 何謂“養(yǎng)成教育”? “養(yǎng)成教育”是培養(yǎng)受教育者良好道德觀念和行為習(xí)慣的社會(huì)活動(dòng)?！吧倌耆籼煨? 習(xí)慣成自然?！绷己玫牧?xí)慣, 能使兒童“不慮而行”, 自然而然地進(jìn)行道德實(shí)踐。正是在這個(gè)意義上, 烏申斯基指出, 習(xí)慣是良好的

11、道德財(cái)富。令人遺憾的是, 長(zhǎng)期以來(lái), 許多家長(zhǎng)為了保證道德教育的系統(tǒng)性、專(zhuān)門(mén)性和科學(xué)性, 強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、完整,力圖用道德知識(shí)的教授、識(shí)記、背誦代替真正意義上的道德教育, 自覺(jué)或不自覺(jué)地忽視了隨機(jī)教育, 忽視了對(duì)兒童良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng); 他們總是煞有介事地在特定的時(shí)間和場(chǎng)所對(duì)孩子進(jìn)行按部就班的品德“訓(xùn)練”, 以提升孩子的道德層次和水平。誠(chéng)如上述,道德教育并非一朝一夕就能奏效, 必須貫穿于兒童的日常生活之中, 通過(guò)反復(fù)的練習(xí),使良好的行為習(xí)慣得以鞏固, 上升為穩(wěn)定的道德意志, 并內(nèi)化為個(gè)體的道德心理結(jié)構(gòu)。道德教育應(yīng)是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的。家長(zhǎng)在道德啟蒙教育中, 要強(qiáng)化養(yǎng)成行為, 在養(yǎng)成訓(xùn)練中培養(yǎng)孩

12、子良好的作風(fēng)和行為習(xí)慣。 當(dāng)前的兒童教育總是步入三種誤區(qū): 一是理論說(shuō)教多, 忽略實(shí)踐和習(xí)慣的培養(yǎng), 以致使兒童對(duì)大的道理沒(méi)有理解透, 又沒(méi)有養(yǎng)成好的習(xí)慣。兒童認(rèn)知理解能力相對(duì)低，而模仿能力強(qiáng)。重要的是行為習(xí)慣的培養(yǎng)和形成; 二是過(guò)早定位,孩子想學(xué)點(diǎn)器樂(lè)、舞蹈、書(shū)法什么的, 就盲目加大投資, 希望孩子將來(lái)在這個(gè)方面有所作為，卻忽視了小孩子真正的持續(xù)的興趣所在，缺乏對(duì)小孩子相關(guān)行為的訓(xùn)練和監(jiān)督引導(dǎo); 三是受應(yīng)試教育的影響所出現(xiàn)的家庭教育學(xué)?；F(xiàn)象, 使蒙養(yǎng)教育應(yīng)試化，家庭啟蒙教育應(yīng)是生動(dòng)靈活的，小孩子最先接受并長(zhǎng)期無(wú)形中處于耳濡目染中的，應(yīng)該讓孩子在家庭中快樂(lè)的享受家庭教育，快樂(lè)的成長(zhǎng)。如何走出

13、這些誤區(qū), 如何使孩子享受到真正的、適合孩子特點(diǎn)的教育, 這應(yīng)該是今后幼兒教育改革的一個(gè)重要課題，應(yīng)該引起教育者們和相關(guān)部門(mén)的重視并真的加以改革付諸于實(shí)踐。 李會(huì)欽.中國(guó)古代蒙養(yǎng)傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值,教育理論與實(shí)踐,2007.8 馮永剛.家長(zhǎng): 警惕道德啟蒙教育中的兩個(gè)誤區(qū),中國(guó)教育學(xué)刊,2006.6 王慶.我國(guó)古代的蒙養(yǎng)教育及其對(duì)當(dāng)代教育的啟示,繼續(xù)教育研究, 2007.1 四、古代蒙養(yǎng)教育對(duì)當(dāng)代啟蒙教育的啟示 古代蒙養(yǎng)教育具有豐富的教育思想和實(shí)踐，其中一些優(yōu)秀的教育思想和實(shí)踐值得當(dāng)代我國(guó)的啟蒙教育加以借鑒。 首先, 蒙養(yǎng)以正、積習(xí)成性的傳統(tǒng)啟迪我們, 在未成年人的道德教育過(guò)程中應(yīng)慎之于始, 扶

14、正固本。蒙養(yǎng)教育是人生的最初教育。這時(shí)的兒童心智若白,“精神專(zhuān)利”, 真正是可以任意圖畫(huà)的白紙, 可塑空間巨大?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明, 兒童智力的發(fā)展是先快后慢, 潛在能力的開(kāi)發(fā)遵循著遞減規(guī)律。著名教育家馬卡連柯就曾說(shuō)過(guò): 教育的基礎(chǔ)主要是在五歲之前奠定的。這一階段不僅是一個(gè)人心智能力的奠基階段, 也是人格塑造的奠基階段。此時(shí)能否得到正確的開(kāi)蒙教育, 對(duì)于奠定我們時(shí)代、社會(huì)所要求的公民素質(zhì)基礎(chǔ)極為重要。我們要堅(jiān)持從蒙童的生活實(shí)際著手, 做到教、學(xué)、做結(jié)合, 注重從小時(shí)開(kāi)始, 從小事做起, 引導(dǎo)、促使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣, 進(jìn)而完成人格的初步模塑。17 其次, 巧妙行文，事理交融的傳統(tǒng)啟迪我們, 在

15、未成年人教育過(guò)程中既要堅(jiān)持教育的理想性,又要突出抓好教育的實(shí)踐性。也就是既要堅(jiān)持教育的原則, 牢牢抓住教育目標(biāo)不放松, 又要注重從良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成入手, 在習(xí)慣培養(yǎng)過(guò) 程中追求教育目標(biāo)。少年兒童好奇心強(qiáng)烈, 求知欲旺盛, 天真質(zhì)樸, 理性知識(shí)少, 思維能力弱。因此, 對(duì)他們的蒙養(yǎng)教育應(yīng)力避簡(jiǎn)單的灌輸, 要堅(jiān)持做到化“大”( 即教育理想) 為“小”( 即生活守則、行為規(guī)范等) , 化“虛”( 即教育原則) 為“實(shí)”( 即教育實(shí)踐) 。當(dāng)前, 我們要特別注重糾正“應(yīng)試教育”的偏執(zhí), 警惕“高分低能”、“高智低德”現(xiàn)象的泛濫, 盡力克服當(dāng)前大量存在著的“只愛(ài)不教”、“只養(yǎng)不教”等現(xiàn)象。18 第三,

16、 尊重蒙童身心特點(diǎn)、因材施教的傳統(tǒng)啟迪我們, 要從蒙童身心特點(diǎn)出發(fā)安排蒙養(yǎng)內(nèi)容,探索科學(xué)的教育方法, 以加強(qiáng)針對(duì)性, 提高教育效果。古代的蒙童讀物之所以能彌久而常新, 根本原因就在于其從內(nèi)容選擇到編寫(xiě)形式都很科學(xué),具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力。如在內(nèi)容的選擇和安排上, 堅(jiān)持做到因材施教、量力而行、循序漸進(jìn); 在教材的編寫(xiě)方面, 不僅遵循了兒童生理、心理特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律, 還能自覺(jué)遵循漢語(yǔ)言文字的規(guī)律, 用韻語(yǔ)、歌訣、對(duì)偶等形式, 既生動(dòng)活潑、易誦易記, 又能吸引兒童注意力, 提高他們的學(xué)習(xí)興趣。這就要求我們應(yīng)當(dāng)充分尊重少年兒童的生理、心理特點(diǎn),尊重他們的個(gè)性, 科學(xué)地安排內(nèi)容、選擇方法, 以提高教

17、化效果。教育方法要適合兒童的特點(diǎn)。19蒙養(yǎng)教育重在知識(shí)和道德啟蒙, 所以在教育方法上要特別重視實(shí)踐和行為習(xí)慣的培養(yǎng), 盡量少一些空洞的理論說(shuō)教, 多一些形象生動(dòng)富有情境的教學(xué)體驗(yàn)活動(dòng)，這才是符合兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的。 第四, 重視環(huán)境熏染、發(fā)揮榜樣垂范作用的傳統(tǒng)啟迪我們, 應(yīng)積極營(yíng)造利于未成年人健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境, 為他們的健康成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)良好的外部條件?，F(xiàn)在少年兒童的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境比之于古代, 要復(fù)雜得多; 社會(huì)風(fēng)尚、信息傳遞、人際 17李會(huì)欽.中國(guó)古代蒙養(yǎng)傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值,教育理論與實(shí)踐,2007.08 18李會(huì)欽.中國(guó)古代蒙養(yǎng)傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值,教育理論與實(shí)踐,2007.08 19李會(huì)欽.中國(guó)古代蒙養(yǎng)傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值,教育理論與實(shí)踐,2007.08 環(huán)境等對(duì)兒童品德養(yǎng)成的影響作用日益增大。因而,凈化社會(huì)風(fēng)氣、改善道德環(huán)境已經(jīng)成為確保少年兒童健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。育人環(huán)境建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程, 需要全社會(huì)的共同努力才能