唯其詩劇特質(zhì)最堪揭示

1、唯其詩劇特質(zhì)，最堪揭示【讀書者說】當(dāng)下的一些文學(xué)研究，變得越來越技術(shù)化和外部化，對文本和文學(xué)本身的研究日益庸弱。有的可以不涉及作家作品本身，而僅根據(jù)相關(guān)問題的考證梳理，以及作家作品的研究等，即可作出大量研究成果。有的甚至回避名家經(jīng)典，挖掘一些中小作家及其文學(xué)現(xiàn)象，無異于自我邊緣化和自我放逐。這不是文學(xué)之幸，也不是文學(xué)研究之幸。不能回到作家作品本身，終不能溯流返源，即便不阻滯枯竭，終歸難以入于“正聲大雅”。如此，前賢往哲之遺訓(xùn)，實不可不謹記。早在中國第一部文學(xué)批評經(jīng)典劉勰的文心雕龍中，其序志篇開篇即提出：“夫文心者，言為文之用心也。”探討作家作品“為文之用心”的創(chuàng)作論，應(yīng)當(dāng)是文學(xué)研究和評論的重要

2、任務(wù)，對于經(jīng)典作家和經(jīng)典作品尤應(yīng)如此。誠如此，則在古代戲劇研究中，“四大名劇”西廂記牡丹亭長升殿桃花扇的研究，自是題中應(yīng)有之義。而在戲劇研究中，因其特有的表演形態(tài)，我們的研究重心不僅要回到作家，回到作品，還要回到舞臺。這后者，尤為不易，不僅因為學(xué)者本身多缺乏舞臺經(jīng)驗，更兼研究上也缺乏可資祖述的資源。有鑒于此，近年來，黃天驥教授便積60余年研究之功，致力于中國古代戲劇創(chuàng)作思想史的研究；為了避免失于理論的抽象，而出以“四大名劇創(chuàng)作論”這種單行本形式，在2011年推出情解西廂：西廂記創(chuàng)作論之后，2018年又推出了意趣神色：牡丹亭創(chuàng)作論。2000年，徐朔方先生在湯顯祖誕辰450周年時在我們該如何紀(jì)念湯

3、顯祖一文中說，湯顯祖與元明以來戲劇家的最大不同，正在于他是一個有著濃郁思想家氣質(zhì)的藝術(shù)家，對他的理解往往不容易到位。湯顯祖自己也有感受，所謂“傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶”。徐朔方又說：“即便是作為一個中國人，要想真正進入極為繁難的戲曲文學(xué)領(lǐng)域，沒有個十年八年的基礎(chǔ)準(zhǔn)備和學(xué)術(shù)積累，也是難有所見解的?！币驗椴蝗菀?，所以歷來沒能有一本專著而又至少需要一本以上專著來探討。徐朔方先生也沒有做到，沒能在這方面有深入的建樹。這也意味著寫一部牡丹亭創(chuàng)作論，是多么必要和重要，同時也是多么不容易。我以為，從意趣神色：牡丹亭創(chuàng)作論書名拈出“意趣神色”四字，黃天驥先生首先要解決的，當(dāng)是牡丹亭的特質(zhì)和定位問題“如果

4、說西廂記是詩劇，重點在劇，是情節(jié)、人物、語言像詩那樣優(yōu)美；那么，我認為，牡丹亭可以稱之為劇詩。從整體構(gòu)思而言，它是劇，更是詩，是故事內(nèi)容貫穿著詩意的作品。”正因為是“劇詩”，是“以意為主”，因此，其間諧律與否的問題，才成為枝節(jié)，湯顯祖自己也在所不顧：“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時，或有麗詞俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否？如必按字摸聲，即有窒、滯、迸、拽之苦，恐不成句矣！”在給呂天成的一封回信中，他更是直接懟回改動他劇作以便演出的沈璟：“彼惡知曲意哉！余意所至，不妨拗折天下人嗓子?！痹僬撸瑥陌l(fā)展角度看，當(dāng)時的曲律本身確實存在不完善和待改進之處。然而，此“意”尚淺，更深更難的是，作為王學(xué)左

5、派傳人的湯顯祖，自然會把自己的哲學(xué)理念、生命體驗和人生思考等帶到劇作中來，至于其如何表達，并能為觀眾所接受，則迄未見好的論述。而對于作品思想性的分析，最常見的弊病是容易與作品“失粘”，對于戲劇作品則更容易與舞臺“失粘”。黃天驥先生緊扣文本與舞臺，特別注意到文本中科范的提示，以及置身舞臺設(shè)想當(dāng)時觀眾應(yīng)有的反映等，可謂獨辟蹊徑，別見洞天；對尋夢一出杜麗娘“怎生叫做吃飯”的分析，則堪稱典型與示范，與西廂記創(chuàng)作論中對“張生為什么跳墻”的分析，有異曲同工之妙，且更勝一籌。本來，小姐起床，要吃早飯，看似與戲劇情節(jié)的發(fā)展無關(guān)緊要，但是，湯顯祖卻不惜好幾次提及，顯非尋常。早在慈戒一出，杜母即鄭重地吩咐過春香：

6、“小姐不曾晚餐，早飯要早，你說與他?！钡降诙煸缟希植捎茫▋?nèi)介）的提示，讓后臺演員給春香提醒：“快請小姐早膳！”到尋夢一出，杜麗娘起床后，想起昨日游園的情景，（悶坐）發(fā)呆，場面上出現(xiàn)一個停頓。這時候，春香（捧茶食上），請小姐早膳。杜麗娘表示不愿吃，春香便端出杜母的指令：“夫人吩咐，早飯要早?！比绱朔磸?fù)提出，而且不惜通過后臺發(fā)聲、停頓，特別是通過舞臺調(diào)度，讓春香做出跑上跑下的舉動，無非是要引起觀眾對吃飯這一細節(jié)的注意。而杜麗娘一聽春香說起夫人吩咐，便唱道：“你猛說夫人，則待把饑人勸。”這“猛”字，用得十分突兀，而“饑人”，也語帶相關(guān)，既可指昨夜還未吃飯的人，也可指性與愛均在饑渴的人。在特定的情

7、境下，觀眾自然聽得懂其中意味。分析至此，黃天驥先生再回到舞臺上來：“如果在舞臺演出的時候，當(dāng)演員說出為人在世，怎生叫作吃飯的道白之后，加上一記小鑼，讓觀眾抖然一振，恐怕更能強化這一提問的效果?！碧貏e是在處于明代“人倫物理”問題激烈爭論，具有異端思想的李卓吾備受打壓之際，許多觀眾是明白杜麗娘這一句道白話里有話，振聾發(fā)聵的。從對愛情的追求延展到對人性的追求，引導(dǎo)觀眾進入哲理的思考而言，堪稱牡丹亭的新創(chuàng)造，也是它“幾令西廂減價”的重要原因?！榜~蕩淫夷，轉(zhuǎn)在筆墨之外?！秉S天驥先生指出，湯顯祖這種“意”的追求，其實也是一種詩歌意境般的追求，也就是說，他在縱橫捭闔反復(fù)進行牡丹亭的藝術(shù)構(gòu)思時，著眼點是在觀眾

8、和讀者所能見到的具體形象和題旨之外的。牡丹亭的筆墨寫的是杜麗娘的愛情故事，是寫在封建禮教壓抑下青年對婚姻自由的追求，但筆墨之外，題旨背后，更重要的是要求重視人性，是要順從人的本性。杜麗娘所說的“我常一生兒愛好是天然”之“天然”，也即湯顯祖的師爺王艮所說的“天理者，良知自有之理天然自有之理”之“天然”；湯顯祖所說的“人世之事，非人世所可盡。自非通人恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有”中的“情之所必有”，也正是王艮提出的“天然自有”的人的本性。在這個意義上說，黃天驥先生認為牡丹亭可以稱之為以劇情為依托的“劇詩”。而綜觀我國古代的戲曲作品，能夠在敘事和題旨中，滲透著深層的意境的，只有牡丹亭?！耙?、趣、神、色”，“意”的追求，也還是與“趣”與“神”與“色”綰于一體，融于一爐，自有其本色與當(dāng)色之處，始得成為歷代搬演不絕，且今代猶不斷出新的經(jīng)典。唯其詩劇特質(zhì)，最堪揭示。因為不僅對學(xué)術(shù)研究有非常大的啟發(fā)和幫助，在表演和欣賞方面也同樣有啟示意義當(dāng)今讀者之所以難以讀懂牡丹亭，當(dāng)今演員之所以難以演好牡丹