淺析傳統(tǒng)道家哲學(xué)中的生命價(jià)值觀

1、淺析傳統(tǒng)道家哲學(xué)中的生命價(jià)值觀淺析傳統(tǒng)道家哲學(xué)中的生命價(jià)值觀生命精神被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本精神，生命關(guān)心也被認(rèn)為是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之始終的根本意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化生成和開(kāi)展的千百年來(lái)，諸子百家都不同程度地關(guān)注過(guò)生命問(wèn)題，但最集中、最突出地弘揚(yáng)古老文化傳統(tǒng)中之生命精神的卻是道家。道家哲學(xué)本質(zhì)上就是一種生命哲學(xué)。要走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想殿堂，道家的生命哲學(xué)應(yīng)是一個(gè)重要的研究對(duì)象。一、道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的理論淵源道家生命價(jià)值觀作為一種獨(dú)具特色的生命觀念，理論上有其原創(chuàng)性，但并不排除其資料上的繼承性。從前人那里繼承的歷史資料便構(gòu)成了道家生命價(jià)值觀的理論淵源。一上古神話中的生命意志神話被譽(yù)為是哲學(xué)的

2、史前史，對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的形成具有或多或少的影響。中國(guó)上古神話是中華民族原始先民生命意志的表現(xiàn)形式，主要有創(chuàng)生型、抗?fàn)幮汀⑥D(zhuǎn)生型、不死型四種類型。盤古開(kāi)天辟地是創(chuàng)生型神話的典型，以盤古垂死時(shí)將身軀化作宇宙萬(wàn)物的輝煌成就來(lái)化解生命有限性的遺憾；夸父追日是抗?fàn)幮蜕裨挼牡湫?，以夸父追逐烈日找水源的行為?lái)表現(xiàn)對(duì)威脅人類生命的自然條件的抗?fàn)?；鯀?fù)生禹是轉(zhuǎn)生型神話的突出代表，通過(guò)講述鯀因治水死后以頑強(qiáng)的生命意志孕育出最終征服洪水的大禹的故事來(lái)說(shuō)明古人對(duì)群體生命無(wú)限性的追求；精衛(wèi)填海那么是不死型神話的代表，通過(guò)講述炎帝侄女淹死后化作精衛(wèi)鳥銜石意欲填平吞噬她生命的東海的故事來(lái)說(shuō)明古人生命意志的頑強(qiáng)及追求生命目

3、的的困難。這些上古神話都在某種程度上使老子產(chǎn)生了一定的神話思維和復(fù)古情結(jié)，從而成為道家生命價(jià)值觀的理論淵源之一。二原始宗教中的生命崇拜原始先民在討論自然與人生奧秘的過(guò)程中先后產(chǎn)生了自然崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等最原始的宗教信仰，但最能直接反映原始先民生命意識(shí)的那么是母神崇拜。母神崇拜是母系社會(huì)女性重要作用的反映，母之所本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理以值得被崇拜，是因?yàn)樗性杏墓δ?，?shí)際上就是對(duì)女性生育才能的崇拜，本質(zhì)上也是一種生命崇拜。道家文化是母系氏族文化的衍生物，?老子?中就有非常明顯的崇母意識(shí)，將道生萬(wàn)物比較為母生子，以母稱道，以道創(chuàng)生。老子在確定了道是萬(wàn)物之母的主體地位

4、之后又提出了貴食母的價(jià)值取向，主張得其母、守其母。老子的崇母意識(shí)所反映的同樣是一種生命崇拜意識(shí)，是對(duì)原始宗教中母神崇拜意識(shí)的繼承與提升。三古代典籍中的生命關(guān)心?周易?作為中國(guó)古代哲學(xué)的理論源頭，其濃郁的生命情懷對(duì)道家的生命思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，?周易?將整個(gè)宇宙視為一個(gè)完好的生命系統(tǒng)，認(rèn)為陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生；另一方面，?周易?將宇宙間最高尚的品德歸結(jié)為創(chuàng)造生命，認(rèn)為天地之大德曰生。與儒家傳承?周易?的群體生命意識(shí)不用，道家側(cè)重傳承的是?周易?的個(gè)體生命意識(shí)。從老子創(chuàng)立的長(zhǎng)生之道，到莊子提出的達(dá)生之方，到楊朱倡導(dǎo)的貴生主張，再到黃老道家整理的養(yǎng)生之術(shù)，無(wú)一不是個(gè)體生命意識(shí)張揚(yáng)的表達(dá)。另一層面

5、，道家諸子對(duì)?周易?生命思想的傳承也具有一定的邏輯漸進(jìn)性。從老子到莊子再到黃老道家生命思想的傳承及演變，便是從生命存在意識(shí)到生命超越意識(shí)再到落實(shí)生命超越意識(shí)的漸進(jìn)開(kāi)展過(guò)程。二、道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的主要內(nèi)涵一生命的根源道道是道家哲學(xué)的核心概念和最高范疇，亦被道家諸子視為終極性的存在。道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。?老子?第一章便提出了道是世間萬(wàn)物產(chǎn)生的總根源，從時(shí)間上確定了道的優(yōu)先性。同時(shí)?老子?第二十五章還有道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。的言論，認(rèn)為道還是統(tǒng)領(lǐng)和支配天地萬(wàn)物的總規(guī)律和總法那么。莊子理性繼承了

6、老子關(guān)于道為生命根源的觀點(diǎn)，在?大宗師?中對(duì)道做了如是集中闡述：夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。認(rèn)為道雖然無(wú)形無(wú)像，卻具有實(shí)在性，是比天地更為古老的原始存在，是化生萬(wàn)物的第一性的精神本體?？梢?jiàn)，道家生命哲學(xué)是用道來(lái)解釋生命的根源。二生命的價(jià)值重人貴生道家高揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值，認(rèn)為在世界萬(wàn)物中，個(gè)體生命是一種非常珍貴的存在，這主要反映在老莊重身貴生的思想中。老子提出貴身、愛(ài)身的主張，說(shuō)：故貴以身為天下，假設(shè)可寄天下；愛(ài)以身為天下，假設(shè)可托天下。認(rèn)為一個(gè)人

7、只有愛(ài)惜自己的生命，才能愛(ài)惜天下人的生命，從而堪當(dāng)天下大任，所以要重視人、珍惜個(gè)人生命。莊子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)以身殉物，不惜犧牲個(gè)人生命來(lái)?yè)Q取人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的做法是非常不可取的，喪失了人之為人的根本。每個(gè)人都有其天然的生命時(shí)限，齊生死，順自然，把死亡看做大自然的一種現(xiàn)象，看做生的一種回歸，無(wú)需畏懼。在老莊看來(lái)，生命的意義和價(jià)值就在于對(duì)生命精神的執(zhí)著，不斷地超越，留神與道相一致時(shí)就參透了人的生死大關(guān)，無(wú)所畏懼，從而能過(guò)上無(wú)憂無(wú)慮、逍遙自在的生活。三生命的境界身心超越中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)非常注重人生境界的建構(gòu)，佛道儒諸家都有自己的生命境界觀。老莊道家強(qiáng)調(diào)擺脫一切束縛與限制的身心超脫之境，追求自然人性的復(fù)歸。老莊

8、認(rèn)為，要擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迷障，就必須站在道的高度來(lái)超越萬(wàn)物之分、善惡之分和生死之別，當(dāng)主體超越了一切內(nèi)在情念和外在分別，就到達(dá)了一種絕對(duì)自由的逍遙境界：假設(shè)夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！莊子認(rèn)為，一個(gè)人要無(wú)拘無(wú)束地遨游于無(wú)盡時(shí)空，應(yīng)自然萬(wàn)物之變、合宇宙天地之道，以期最大限度地實(shí)現(xiàn)人性之自然、個(gè)性之自由、人格之獨(dú)立。老莊道家的生命境界理論這非常講究?jī)?nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)，指導(dǎo)人們?nèi)绾稳サ粼谑浪字姓慈旧系牧?xí)氣和一切小聰明，如何超脫分別對(duì)立和情感糾葛，如何與美妙的大自然融為一體，生活得飄逸灑脫、逍遙自在。在一定條件下，這種理論對(duì)于完善人的生命價(jià)值觀是非常必要的。三、道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀

9、的先進(jìn)性與缺乏道家哲學(xué)中的生命價(jià)值觀雖然產(chǎn)生于過(guò)去，但其作為一種理論形態(tài)卻永存于歷史的長(zhǎng)河中，影響著過(guò)去、如今和將來(lái)。對(duì)道家哲學(xué)中的生命價(jià)值觀的理論根底和內(nèi)涵做出較為系統(tǒng)的梳理后，再回頭總結(jié)和反思它的先進(jìn)性和缺乏，對(duì)新時(shí)期正確揚(yáng)棄道家哲學(xué)中的生命價(jià)值觀具有重要的意義。一道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的先進(jìn)性經(jīng)過(guò)數(shù)代道家思想家的繼承和開(kāi)展，以及漫漫歷史的雕琢和打磨，道家哲學(xué)中的生命價(jià)值觀自有其不可無(wú)視的、超脫于當(dāng)時(shí)社會(huì)的先進(jìn)性，并通過(guò)多方面得以表現(xiàn)。首先，道家生命價(jià)值觀的先進(jìn)性表現(xiàn)為深入的理性精神。一方面，道家對(duì)生命根源的認(rèn)識(shí)具有理性精神。老莊認(rèn)為生命的根源是道，并將道化生命的機(jī)制歸結(jié)為氣的聚合變化，排除

10、了神靈的創(chuàng)生力量；一方面，道家對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)具有理性精神。老子認(rèn)為，生命之所以有價(jià)值，在于它是道的一種表達(dá)，需要從生命本身去尋找而非由外力附著；另一方面，道家對(duì)生命的終極關(guān)心具有理性精神。道家認(rèn)為生命由生到死的過(guò)程是一種自然現(xiàn)象，死亡的發(fā)生有其必然性，要有安死的超脫意向。其次，道家生命價(jià)值觀的先進(jìn)性表現(xiàn)為濃重的平等意識(shí)。一方面，道家認(rèn)為人與人之間是平等的。生理上的差異并不能影響后天人性方面的平等，境界的差異并不能影響人格方面的平等，社會(huì)地位的差異也并不能影響思想言論的平等；另一方面，道家認(rèn)為人與自然之間是平等的。荀子提出制天命而用之的觀念，老子亦有四大之說(shuō)，以平等的目光對(duì)待天人關(guān)系，把人看做

11、與天地自然同等重要的存在。最后，道家生命價(jià)值觀的先進(jìn)性還表現(xiàn)為強(qiáng)烈的生命關(guān)心。道家諸子對(duì)生命應(yīng)如何存在、人應(yīng)如何生存等一系列重大問(wèn)題都進(jìn)展了認(rèn)真的考慮，并提出了獨(dú)到的解決方法。如老子提出的人法自然、懷慈守儉、不為天下先等生存原那么，莊子的不追求身外物、不與別人勾心斗角的自然生存主張。在當(dāng)時(shí)弱肉強(qiáng)食的不公平社會(huì)，道家老莊等人還設(shè)計(jì)了無(wú)為而治的救世之方，致力于改善個(gè)體的生存環(huán)境，表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和對(duì)生命的強(qiáng)烈關(guān)心。二道家哲學(xué)中生命價(jià)值觀的缺乏不可否認(rèn)，道家對(duì)生命根本問(wèn)題的觀點(diǎn)和看法有其深入和先進(jìn)的一面，但同時(shí)也有一些美中缺乏的地方。第一，受天人觀的影響，造成道家生命價(jià)值觀自然精神有余，而

12、人文精神缺乏。在道家諸子看來(lái)，一切自然的東西都是可貴的，而人類文明卻是對(duì)自然的破壞，不應(yīng)該存在，片面地崇尚自然、否認(rèn)人文，陷入了反知識(shí)、反技術(shù)的極端。道家生命價(jià)值觀還片面強(qiáng)調(diào)了生命的自然性，卻無(wú)視了人之所以為人的社會(huì)性特征，充分關(guān)注了生命的個(gè)體價(jià)值和固有價(jià)值，卻無(wú)視了生命的社會(huì)價(jià)值和倫理價(jià)值，人文精神嚴(yán)重缺乏。第二，雖然道家生命價(jià)值觀具有理性精神，但這種理性精神卻不夠徹底。譬如，老莊對(duì)生命構(gòu)造的認(rèn)識(shí)有重神的思想傾向，有時(shí)甚至過(guò)于夸張精神的作用，認(rèn)為人的精神一旦修養(yǎng)到一定程度就能隨心所欲、無(wú)所不能。老莊、黃老、玄學(xué)等道家諸流派都不同程度的相信神仙的存在，甚至追求神仙境界。雖然道家對(duì)神仙境界的夢(mèng)想是一種追求美妙生活的文化精神，但不得不說(shuō)是非理性的，甚