高中語文-統(tǒng)編版必修上冊-第五單元《鄉(xiāng)土中國》-思維導(dǎo)圖帶你走進“鄉(xiāng)土中國”-課件(28張PPT)

1、思維導(dǎo)圖 帶你走進“鄉(xiāng)土中國”1思維導(dǎo)圖 帶你走進“鄉(xiāng)土中國”1鄉(xiāng)土中國 我們都有一方鄉(xiāng)土，叫中國。生于斯，長于斯，死于斯。 中國人骨子里透著一股“土氣”，這種土氣連接古今，家庭與社會，更連接著中國古老的土地，永不流逝。 費孝通先生說：“逝者如斯夫而未嘗往也，生命勞動和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時間的沖洗了?！?2鄉(xiāng)土中國 我們都有一方鄉(xiāng)土，叫中國。生于斯，長于斯，死怎么畫思維圖？1.確定主體（1）核心詞：目錄、鄉(xiāng)土本色等（2）框架關(guān)系：并列、總分、對比、流程、手環(huán)3怎么畫思維圖？1.確定主體3怎么畫思維圖？2.確定分支包括分支的數(shù)量及圖表樣式3.確定分支的內(nèi)容4.適當改變圖形位置，使整體和諧協(xié)調(diào)

2、4怎么畫思維圖？2.確定分支4圖15圖15思維圖在社會學(xué)著作閱讀中的作用一、內(nèi)容梳理：部分章節(jié)、全書篇章二、感悟收獲：名句積累、有益啟示三、邏輯分析：局部、整體、對比四、深入探究：寫作特色、思想內(nèi)涵6思維圖在社會學(xué)著作閱讀中的作用一、內(nèi)容梳理：部分章節(jié)、全書篇鄉(xiāng)土中國 我們是一個久遠的農(nóng)耕民族，血液里流淌著的，對土地的摯愛與執(zhí)念。 家鄉(xiāng)是什么，攪進筷子的是一口吃的，塞進耳朵是一句鄉(xiāng)音，映入眼簾是一個地名，觸手可及是一抔黃土。 深入探究：寫作特色、思想內(nèi)涵7鄉(xiāng)土中國 我們是一個久遠的農(nóng)耕民族，血液里流淌著的，對圖28圖28 唐朝皇帝曾這樣叮囑子民：寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金。而左傳定公十年疏

3、云：中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。這就是華夏中國。 由中國所引起的感想，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌，隨著檀香一徑地在空中散了，新鮮的猶如藍夜中新近的一顆亮星，引人矚目和閃耀。 9 唐朝皇帝曾這樣叮囑子民：寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫戀他鄉(xiāng)萬兩圖310圖310鄉(xiāng)土本色 在鄉(xiāng)土社會，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。中國農(nóng)民聚村而居的原因有兩個：一是每家所耕的面積小，小農(nóng)經(jīng)營；二是在需要水利的地方，需要合作灌溉；三是為了安全；四是土地平等繼承的原則。村落間關(guān)系是孤立的、隔膜的地方性限制“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。即禮俗社會，與之相對應(yīng)的概念是法理社會。與人交往的原則是個

4、別化原則，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行動的規(guī)則熟悉到不假思索的可靠性。 11鄉(xiāng)土本色 在鄉(xiāng)土社會，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，圖412圖412文字下鄉(xiāng) 再論文字下鄉(xiāng) 僅憑文字去判斷一個人是否愚，過于片面和絕對，鄉(xiāng)土社會的一個特點就是“face to face group”?！班l(xiāng)音無改鬢毛衰”，一句鄉(xiāng)音或許就是鄉(xiāng)村人民中來往的最深切的聯(lián)系，那些富含他們特殊音調(diào)特殊語氣的語言，是人與人之間的了解工具，加深每一個人的實際情意，那特殊語言就承載著鄉(xiāng)土人的溫情脈脈，在面對面的社群中，文字是多余的。 13文字下鄉(xiāng) 再論文字下鄉(xiāng) 僅憑文字去判斷一個人是否愚，過1414差序格局 系維

5、著私人的道德 西方社會是團體格局，鄉(xiāng)土社會是差序格局。“私”其實已經(jīng)融入中國人的骨血里，這種私早已存在于老祖先的族譜中，西方以神為中心，神之下，人人平等，神治；中國以自我為中心，看關(guān)系而加以伸縮，為人治。 15差序格局 系維著私人的道德 西方社會是團體格局，鄉(xiāng)土圖516圖516無論在什么時代，以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系像石子一般投入水中，然后大家的聯(lián)系就像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄。這種也可以說是自我主義。在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上，團體是無形的，先于個人而又依賴個人的共同意志，團體是個人的裁判者，公正維持者和全能的保障者。西洋

6、“團體格局”社會的道德體系和他們的宗教觀念是緊密聯(lián)系的。團體格局的道德體系產(chǎn)生了權(quán)利觀念，為防止代理人濫用權(quán)力，便產(chǎn)生了憲法，這是和西洋的公務(wù)觀念相配合的。 17無論在什么時代，以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系像石圖618圖618差序格局中道德體系的出發(fā)點是“克己以復(fù)禮”，“壹是皆以修身為體”。“差序格局”中的社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。在“差序格局”的社會關(guān)系中，往往由于私人間的關(guān)系影響，很難找出一個普遍的道德標準，所有的價值標準都不能超脫于差序的人倫而存在。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”

7、的關(guān)系而加以程度上的伸縮。 19差序格局中道德體系的出發(fā)點是“克己以復(fù)禮”，“壹是皆以修身為2020家族 男女有別鄉(xiāng)土社會的家庭是沿父系單系傳遞的，在結(jié)構(gòu)上是一個氏族，稱為家族。家族必須是綿續(xù)性的，因為政治、經(jīng)濟、宗教等事務(wù)是長期綿續(xù)性的，所以家族不因個人的成長或死亡而分裂或結(jié)束。感情定向：文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向。鄉(xiāng)土社會是亞普羅，現(xiàn)代社會是浮士德式。鄉(xiāng)土社會是一個孤立的小天地，不需要新的社會關(guān)系，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會事業(yè)的需要。對生活的態(tài)度是以“克己”來遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都被遏制，男女的鴻溝由此筑下。為維持社會秩序的穩(wěn)定，中國鄉(xiāng)土社會中家

8、族式的同性感情發(fā)展要求，要求男女依照分工合作，不希望產(chǎn)生激動性的感情，男女有別，男女搜受不清的觀念一代代傳遞，導(dǎo)致根深蒂固，發(fā)生包辦式婚姻，產(chǎn)生許多悲劇。 21家族 男女有別鄉(xiāng)土社會的家庭是沿父系單系傳遞的，在結(jié)構(gòu)上是一圖722圖722禮治秩序 無訟 無為政治長老統(tǒng)治中國社會不叫人治，叫禮治，前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活各種問題，但認為這不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的社會。鄉(xiāng)土社會中的訟師和現(xiàn)代社會的律師作了對比，訟師用傳統(tǒng)規(guī)則，用道德去調(diào)解，和現(xiàn)在農(nóng)村的司法調(diào)解有點類似，但沒有鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)紳長老的權(quán)威性，目前起的作用也不大。鄉(xiāng)土社會不具備分工條件，缺乏同意權(quán)力的土壤，又因經(jīng)濟

9、的拘束，不具有橫暴權(quán)力的條件，看似專制實則松弛，是無為的。年長的教化年幼的，前提是穩(wěn)定的文化。區(qū)別于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，作者稱它為長老統(tǒng)治。 23禮治秩序 無訟 無為政治長老統(tǒng)治中國社會不叫人治，叫禮圖824圖824血緣與地緣 名實的分離 從欲望到需要 商業(yè)在血緣之外發(fā)展，與地緣存在區(qū)別與聯(lián)系，鄉(xiāng)土社會是血源性的，隨著流動度的提高，向地緣性轉(zhuǎn)變。 作者在橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長老權(quán)力之外，提出了時勢權(quán)力。所謂時勢造英雄，社會變遷中能跟緊發(fā)展變化的就能取得時勢權(quán)力。中國儒家從春秋戰(zhàn)國后一家獨大，統(tǒng)治者靠不斷注釋來說明自身統(tǒng)治的合法和正統(tǒng)。指導(dǎo)思想名義上不變，內(nèi)容通過不斷的注釋加以改變，甚至大相徑庭。 現(xiàn)代社會里需要作計劃，只有個人欲望合乎人類生存條件的鄉(xiāng)土社會才是“看不見的手”發(fā)揮作用的市場經(jīng)濟。欲望是非理性的，而需要是理性的。 25血緣與地緣 名實的分離 從欲望到需要 商業(yè)在血緣之外發(fā)圖926圖926 城市文明在進步，也許城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。 在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。 中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕