試論中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想

1、試論中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想論文摘要：隨著生態(tài)危機(jī)的日益加深以及人類自我意識的覺悟，生態(tài)倫理學(xué)成了一門熱門的學(xué)科。人們越來越熱衷于生態(tài)倫理理論與理論的考慮，中國傳統(tǒng)時代有著豐富而深入的生態(tài)倫理思想，假如可以很好地傳承、開展與推廣，這對于保護(hù)環(huán)境、善待自然以及重建和諧家園將起著積極的作用。論文關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理思想；天人合一；道法自然；萬物有靈20世紀(jì)以來，環(huán)境問題因其宏大的破壞性而引起世人的關(guān)注，再不理性地對待自己對自然的態(tài)度和行為，人類的生存開展甚至地球存在都將成為問題。為此，各國相繼制定了各種環(huán)保法規(guī)，以標(biāo)準(zhǔn)人類的態(tài)度和行為。同時，人們也積極從各自的歷史傳統(tǒng)、文化開展與文明傳承的角度去開掘歷史上

2、優(yōu)秀的生態(tài)倫理思想，并加以現(xiàn)代化的吸收、改造和利用，以保護(hù)我們深處危機(jī)之中脆弱的自然環(huán)境，重建人類與自然的和諧新秩序。中華民族是個智慧的民族，我們的祖先在很早時就提出了生態(tài)倫理思想，盡管這些倫理思想并未到達(dá)系統(tǒng)化和理論化的程度，但其內(nèi)容卻是相當(dāng)豐富而深入的。解讀華夏文明的生態(tài)思想，對于我們踐行生態(tài)道德文明、構(gòu)建人與自然的和諧不無啟示意義。一、儒家的生態(tài)倫理思想一天人合一?！疤烊撕弦凰枷氩⒉皇侨寮业膶Ｓ?，但儒家卻對其開展作出重要的奉獻(xiàn)。“天人合一主要是個哲學(xué)命題，作為一個生態(tài)倫理原那么，它側(cè)重于對人與自然關(guān)系的考慮。在這里，“天是指自然之天，“人是指自然之人，他們同屬自然，從而可以相通相合。?周

3、易?認(rèn)為天、地、人三者是個統(tǒng)一的整體。人屬于自然的一部分，人要改造自然，更要順應(yīng)自然。孟子以“誠這一概念闡述天人關(guān)系，他說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。?孟子離婁上?他以“誠作為天人合一理論的指向，要求人以“誠這以道德修養(yǎng)到達(dá)“天人合一。漢代董仲舒曾說：“天人之際，合而為一。?春秋繁露深察名號?而最早提出“天人合一命題的那么是張載，他說：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一。?正蒙乾稱?“誠，這里指天道，以“誠為天道，即認(rèn)為天是真實(shí)的而且具有一定的規(guī)律?！懊魇菍κ澜绲恼J(rèn)知。在張載看來，天和人都是實(shí)在的，天與人是統(tǒng)一的。后來，王夫之、戴震等人，也都進(jìn)一

4、步闡述了“天人合一的思想。對于“天人合一這一生態(tài)思想我們可以從這幾個角度去解讀。其一，人與萬物同質(zhì)同源。“天地之大德曰生“天地合氣，萬物自生?周易系辭下?。萬物生生是自然生態(tài)的自身功能，人自身也是自然界的一部分。從本體論而言，人與萬物是同質(zhì)同源的，人在宇宙中必須按照一定的自然規(guī)律來行動，否那么就會使自己陷入危險境地。其二，人和自然萬物是兄弟朋友，應(yīng)互相友愛?？鬃诱J(rèn)為“天是自然的天。他說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？?論語陽貨?他主張敬天法天；張載那么指出：“民吾同胞，物吾與也。?正蒙乾稱?認(rèn)為所有的人都是我的同胞，世間萬物均是我的朋友，應(yīng)該互相保護(hù)，特別是人更應(yīng)該普愛眾生，泛愛萬

5、物。其三，順應(yīng)自然，改造自然，追求人與自然的和諧。?周易大傳?主張：“裁成天地之道，輔相天地之宜，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。強(qiáng)調(diào)應(yīng)調(diào)整自然，使其符合人類開展的愿望。張載主張“本天道為用，?正蒙太和?把天之“用與人之“用統(tǒng)一起來。二仁愛萬物，珍惜生命?？鬃犹岢摹叭蕦W(xué)主要是討論人際道德的，但它并不局限于此，儒家將“仁的道德范疇擴(kuò)展道生命和自然界，強(qiáng)調(diào)“仁民而“愛物?？鬃釉f：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?禮記祭義?。孟子認(rèn)為，不忍心見到禽獸被宰殺，是有道德的表現(xiàn)。他說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。?孟子梁惠王上?董仲舒把“愛物看作

6、是“仁的重要內(nèi)容，他說：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足為人？?春秋繁露仁義法?。三合理利用資源，保護(hù)動植物。孟子提倡養(yǎng)護(hù)動植物，反對“以利為本地利用生物資源，主張將利用與養(yǎng)護(hù)結(jié)合起來，他說：“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。?孟子告子上?荀子繼承和發(fā)揚(yáng)了這種思想，并闡述了如何去保養(yǎng)和利用資源。他說“上不失天時，下不失地利，中不失人和，就能消費(fèi)出很多的糧食和其它農(nóng)產(chǎn)品。否那么，就會導(dǎo)致“天下敖然，假設(shè)燒假設(shè)焦?荀子富國?的惡果。二、道家的生態(tài)倫理思想一道法自然。“道法自然是道家的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，包含著豐富的生態(tài)倫理思想。老子在?道德經(jīng)?里說道：“人法地，地法天，天法道，道法

7、自然。意即人以地為法那么，地以天為法那么，天以道為法那么，道以它自身的本性為法那么。“道在老子看來，它是它先于天地存在，是世界萬物運(yùn)行的根本規(guī)律，也是人類追求的最高境界。道是自在自為的，它可以被別物所效法，但自己卻別無所法，只能按照自身的本性，遵循自然而然、無為而又無不為的法那么，所以說“道法自然。老莊認(rèn)為：起初道和人處在原始混沌的統(tǒng)一之中，道、天、地、人融為一體，人通過德表現(xiàn)出一種無為、恬淡、淳樸的自然本性，這是對人自身的一種肯定；后來由于道和人的別離，人們疏遠(yuǎn)了天地萬物，開場迷戀繁文縟節(jié)，追求虛文浮華，文過飾非，貪多務(wù)得，爭權(quán)奪利，物欲橫流，爾虞我詐，甚至互相殺戮殘害，人自身所固有的自然本

8、性喪失殆荊這正是老莊所深惡痛絕的人類文明產(chǎn)生之后的現(xiàn)實(shí)世界，它是對人的自然本性的否認(rèn)接著便是人通過天地向著道的回溯，即向著自己的自然本性的復(fù)歸，人們在返回到自然無為、逍遙無待的過程中，到達(dá)“天地與我并生，而萬物與我為一?莊子齊物論?的境界，人與道在更高的層面獲得了新的統(tǒng)一。“道法自然有其消極的一面，它主張人應(yīng)該擯棄主觀目的、愿望和意志，在自然面前無所作為，被動服從自然。但在今天，當(dāng)人們在自然面前意志膨脹、為所欲為時，用它來克制人類惟我獨(dú)尊、目空一切、不尊重自然的思想傾向卻有著積極的意義。二節(jié)制物欲，節(jié)用資源。中國古代許多思想家都主張節(jié)欲，這種思想客觀上有利于環(huán)境保護(hù)。節(jié)用資源是中華民族的傳統(tǒng)美

9、德，反對鋪張，暴殄天物，是歷代思想家的共識。這方面，道家由于對民眾、人性及社會理想的某種不甚樂觀的看法，更是竭力主張節(jié)制物欲，節(jié)用資源。老子?道德經(jīng)?說道：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。即在有可能引起物欲的地方就開場進(jìn)展節(jié)制。此外老子又說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。臺灣學(xué)者馮滬祥對這“三寶的解讀是“可以說是環(huán)境倫理的三大寶一曰慈，代表關(guān)愛萬物生命，二曰儉，代表節(jié)約各種能源，三曰不敢為天下先，更代表不敢凌駕萬物眾生。莊子也同樣主張節(jié)制，在他看來，節(jié)制物欲并不是輕視生命，相反的是，輕視物質(zhì)利益才是重視生命的本義，人“重生那么輕利?

10、莊子讓王篇?。三物無貴賤的道德平等論。道家從“道出發(fā)，提出“物無貴賤的命題，認(rèn)為天下萬物在“道德面前的地位和作用是均一的?！暗赖碌木辰缙鋵?shí)是一種無差異的境界，也就是一種對天下萬物一視同仁的客觀無私的境界，“道者同于道，德者同于德，失者同于失。?老子?第23章“以道觀之，物無貴賤。?莊子秋水?站在“道的立場來看，世界萬物是沒有上下貴賤之分的，人和自然的關(guān)系是一種均等的關(guān)系。三、佛家的生態(tài)倫理思想佛教作為一種宗教本身不是生態(tài)學(xué)，但卻蘊(yùn)涵著極其豐富的生態(tài)倫理思想。主要有這樣幾個方面。其一，萬物有靈，萬物皆有佛性，都有內(nèi)在價值。佛教認(rèn)為包括山川、草木、大地等在內(nèi)都具有佛性，禪宗強(qiáng)調(diào)“郁郁黃花無非般假設(shè)

11、，清清翠竹皆是法身，大自然的一草一木都是佛性的表達(dá)，都蘊(yùn)涵著無窮的禪機(jī)，都有著平等的內(nèi)在價值。其二，眾生平等、尊重生命的生命觀。佛教的眾生平等不僅是不同個體和種族的人的平等，而是超越人的范圍，是宇宙間一切生命的平等，包括動植物。在此前提下，佛家進(jìn)一步提出尊重生命、珍惜生命的觀念。佛家為此提出了“不殺生的戒律要求，成為約束佛教徒的第一大戒?！爸T罪當(dāng)中，諸功當(dāng)中，不殺第一?大智度論?第13卷。其三，追求“極樂世界的凈土理想。凈土，指的是佛的居所，也即是佛教徒追求的清凈處所。為此，佛教徒喜歡在青山綠水間筑庵建廟，為清修創(chuàng)造良好的環(huán)境。他們順應(yīng)自然，融入自然，栽花種樹，憐惜生命，美化自身及周圍的環(huán)境。這一點(diǎn)對于我們今天倡導(dǎo)環(huán)保、美化家園有著