言與道-讀《道德經(jīng)》札記

1、言與道讀?道德經(jīng)?札記一?道德經(jīng)?可以看作是一種特殊形式的詩。在這種詩里回響著事物和它自身的原始關(guān)聯(lián)，它讓物象世界處處顯示出詩意的光輝。這種詩很難簡單納入我們?nèi)缃袼⒌脑姼璺诸愊到y(tǒng)。這是一種特殊形式的詩,比我們通常所說的詩，更具有完好性的意義，或可稱之為詩之詩。從詩學(xué)的觀點重新解讀?道德經(jīng)?，我們也答應(yīng)以在這種思與詩之如此聚密結(jié)合的語言表達(dá)形式中，發(fā)現(xiàn)人與自然、人與宇宙、人與道的同一性中起支配作用的東西，從而給作為同一性本身的語言的出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)其本來的位置。老子似乎一直在作著某種努力，他企圖在道的隱喻性的語言表達(dá)形式中，傳達(dá)出某種超乎語言的東西。通過語言的詩化方式，使我們在思維中可以思辨或感悟

2、那超越思維的存在。詩可宣說教化之道。詩的功用之一社會功用在于教化。如同孔子那樣,老子在五千言中，也汲汲乎宣道說教。?道德經(jīng)?無論作為詩還是作為思想的直接陳述，都表達(dá)了中國語言的原創(chuàng)形式。這種原創(chuàng)性的語言充滿了隱喻性。老子為“道命名的語言表述方式，充滿了詩的意味和情調(diào)。在其充滿詩性的語言形式中，一種源于古老觀念傳統(tǒng)的、根深蒂固的生命神秘感和宇宙神秘感并未喪失。?道德經(jīng)?的語言元氣淋漓，它使思感發(fā)為詩。詩于是就具有一種冥冥神諭之力。在這里，詩與思就是某種創(chuàng)世論意味的神諭，只是形式已經(jīng)相當(dāng)純化了。從詩學(xué)的觀點看?道德經(jīng)?，不僅意味著對中國早期詩與哲學(xué)相結(jié)合的一種范式的重新發(fā)現(xiàn)，同時也是對中國哲學(xué)和語

3、言的詩化精神的重新發(fā)現(xiàn)和闡釋。二在古代漢語和現(xiàn)代漢語中，道既是同一個詞，又非同一個詞，由于兩者的語境或詞的用法不同，道的含義亦呈現(xiàn)了重大的差異。在古代漢語中，論道只需說：道、體道、悟道、行道、可道、常道、大道、天道、人道等等，即足矣。在這里，道的思辨性的意義是直接呈現(xiàn)的，毋需繁加說明和論證。道是什么的問題不可提出亦無需提出。而在現(xiàn)代漢語中，論道那么需提出道是什么或什么是道的問題，于是就有道的理論性質(zhì)如何、道的哲學(xué)意義如何的種種問題，引發(fā)無窮無盡的爭議。因此，僅僅通過現(xiàn)代語言的某些簡單用法，很難到達(dá)對道的完好的理解。同時，僅僅回到古漢語之道，回到古時的種種用法，亦無助于理解道。三人創(chuàng)造了文字，即

4、為自己重新構(gòu)筑了整個宇宙、整個生命、整個存在。文字最初一出現(xiàn)即詩意盎然。人意識到自身的出現(xiàn)，意識其生命的存在，并用言語來傾訴，用文字來頌禱。在最初的言語和文字中，即有哲學(xué)與詩的創(chuàng)生。文字使人自覺地意識到，存在之神奇原來與自我息息相關(guān)。于是，宇宙和萬物作為一種語言落到人的言說中，作為某種呈現(xiàn)和啟示而呼喚我們。四道即是言說，即是言說本身。道在言說中流露。于是，道排除了不可言說之神秘。一說道便會說道怎樣、道如何、道是什么？而一說怎樣、如何、什么，所道即非道。道的全部涵義道說不荊道可思而不可說，可得而不可思。欲說那么落言筌，欲思那么囿具象。道論涉及創(chuàng)化論。原非創(chuàng)化論，然而可從創(chuàng)化論進(jìn)展闡釋。言不離此道

5、，道不離此言。當(dāng)語言未被道出，語言本來是什么？當(dāng)語言說出道，語言又成了什么？道意味著我們必須追問：道“怎樣？道在追問時隱匿不見。道終究是我們言說之道。言論構(gòu)成道的視界。無逃乎言，道是言外之言。道不可稱謂。然而，道一旦超越稱謂亦不成道。道本來無名，名言起而道立。藉名言以說道，道成名言。道攝萬物，而猶不全。道統(tǒng)萬物，總是自然。道無所不有、無所缺乏、無所不拒、無所不容、無所不見。說不可言說之道，道與言之關(guān)系于是成立。道自老子起更成問題。五語言一出現(xiàn)。世界就被區(qū)分開來了。我們一開場就不能分開語言來認(rèn)識世界、把握世界。值得強(qiáng)調(diào)的是，在老子那里，“道一詞本身就涵有言說的意味。如云“道可道，非常道一章；“道

6、之出口，淡乎其無味三十五章。此所謂道，即是言。我們不能分開“言而“體道。“言立而“道顯，“言成了我們所居之“道的整個視界。言語之外，“道并非不存在，而是因為，不藉助于語言我們根本就不可能觸及它。直接面對道或坐而論道，我們首先得面對由言與道構(gòu)成的悖論。假設(shè)問：道是什么？唯一可以答復(fù)就是：道不是什么。因此，說道是本體、道是形而上的存在之類的話，不能成立。不過，也許勉強(qiáng)可以說，道是那什么之所以是什么的真實東西。六道是看得見的，只是看不清而已。一說道，道的問題就提出來了。道作為“無來理解是無根無基的。七從邏輯經(jīng)歷主義的觀點看，道的語言沒有意義，卻有意思。無論是基于道家的立場，或是基于邏輯經(jīng)歷主義的哲學(xué)

7、立場，我們首先都必須說：不準(zhǔn)議論道！道是一種非認(rèn)識性的詞語，然而可以作認(rèn)識性的闡釋。道論是一種具象的形而上學(xué)。當(dāng)代西方人試圖構(gòu)筑一種非抽象的形而上學(xué)，老子可視為先行者。八道在說，或者毋寧說道是語言。作為道，它是原始的言說，說是一種過程或運動，所有的事物由于這種過程或運動如其所是地顯示出來。在所有源始詞語中，“道一詞開啟了意味深長的思。它構(gòu)成思想的真正“開端。從而也構(gòu)成詩歌的真正開端。九“道如何獲得形而上學(xué)的諸規(guī)定近代以來的詮釋以及如何作為形而上學(xué)的“存在之思？構(gòu)成現(xiàn)代哲學(xué)必須深加探究的課題。從非形而上學(xué)的意義上講，道也答應(yīng)以看作是源始意義上的“作為存在的存在存在本身。而“道是源始的“存在之思。

8、所謂“存在之思就是回到思想的開端去思道之源始意義。十老子的道是源始的存在之思、之言。道的源始的命名力量來自思者對“顯現(xiàn)之道的照應(yīng)。語言本身即是道。語言是道之象。以道觀道。所謂以道觀道，即是就顯現(xiàn)的本質(zhì)來加以講解?；蛘哒f，從其本質(zhì)淵源洞察道。道總在過程中，總是在“發(fā)生和“到達(dá)的過程中。困難在于如何在道展現(xiàn)過程的不同階段，以恰到好處的語言來言說道。十一“道說即道的表達(dá)問題。它是涉及漢語的“語言及思想諸多層面的復(fù)雜問題?！暗朗菨h語思想的表達(dá)道說方式。將思形諸語言。語言使道顯明，同時也使它失真。我們何以命名正在尋求的事物？我們聽從具有命名作用的詞語的勸說。這時候我進(jìn)入道之思。唯有道才能規(guī)定存在的意義。

9、道成大道。大道乃事物之道，大道自然。人借語言見證其道。藉名語言而思道。道成其本身。此處別無更多道理。十二成道即成功遂事之活動。成道者乃道本身，此外無它。我們只能以反復(fù)的歸謬方式論說道。大道一隱一顯，一分一合。在道之由隱而顯的原始的呈現(xiàn)中，萬物才各各成其所是，顯露出各自的儀態(tài)和模樣來。于是乎道得以成就。有與無要從道的方面來思辨。偏執(zhí)有、無不能思辨道。道是一個終極的“能指嗎？是一個形而上學(xué)的絕對根源嗎？我們不必亟亟乎說是或否。在這里，道還只是某種暗示著的、有待思的東西。道這個詞以隱開顯，以不確定給出確定。十三隱匿乃是道的本性。道渴望說。道為形而上學(xué)所不曾思。那么，能從形而上學(xué)思道否？形而上學(xué)與非形

10、而上學(xué)的思想，皆在“大道的發(fā)生中，并為道所“居有。十四道往往被當(dāng)作流行的稱號來承受、使用和理解。其實，道并不是流行的稱號，甚至不能當(dāng)作一個單純的概念性名稱。人類的言說并非道之言說。道之言說是本真的，在人言說之先。人言道默。道何言哉？道自行焉！道自成焉！道自明焉！道何言哉？道之言說還未曾被思及。這是道之思，是思之道。我們早就處于道之中途。道之言說一旦形諸語言，就使我們進(jìn)入語言之思。十五每一種語言中都蘊(yùn)含了一種獨特的道?？紤]道之言說，才能觸及語言的底蘊(yùn)。假如說，名言已將“道顯示出道出、說出，那么它的根卻仍在隱蔽處。默生言，名植根于無名。我們得從無名或“寂靜之言來驗證名言的來源。道默而言。其言即是顯

11、示，讓事物顯示自身。讓你看和聽，讓你沉思，讓你感悟。這是道之神秘。正如海德格爾所言：“根本上必定不可說的東西被抑制在未被道說的東西中，它作為不可顯示者棲留在被遮蔽的東西中，就是神秘?走向語言之途?p253道之言說總是一種隱匿著的顯示。道根本上亦顯亦隱，顯隱一體。人之言說只能由顯說隱，聽從于無聲的道之言說。強(qiáng)說而不能見到，乃成神秘。然而，道自行開顯和隱匿，自然而已，無所謂神秘。十七我們聽從于道才有所說，聽從于道才有所看或觀。在此，我們聽什么？我們讓自己處于自發(fā)的狀態(tài)聽從道說。順從道，也就是順從自己?！皟A聽顯示出人與道的內(nèi)在歸屬關(guān)系。我們“聽不僅是因為我們有耳朵，甚至不僅是因為我們有心，乃是因為我

12、們在聽。我們聽到風(fēng)，聽到音樂，甚至聽到“無聲之處的寂靜之音，僅僅是因為我們已經(jīng)以某種方式“歸屬于這一切了。我們聽，我們看，我們說，我們思。聽、看、說、思皆是一種歸屬。歸屬于道。無名、有名之辨。即是提知名在本質(zhì)居于或基于何處的問題。無名乃名之隱而不顯的根。這個根已被名之思觸及了，那就是作為道之名。名歸屬于道，由道之顯而得名。道之名即是道的顯示，是源始的隱蔽著的顯。名如何使道顯示？或者說，名如何隱匿了道？十八人的本質(zhì)決定于人在道中的位置和態(tài)度。人歸屬于道，人總是處在道中，不管在當(dāng)下，還是曾經(jīng)的過去，甚至在將來之時，人皆處于道中。人歸屬于道才能有所說、有所看、有所聽、有所思。道之自然法那么是一切法那

13、么中最樸素、最溫順的法那么，同時也是一切法那么中最有力、最起作用的法那么。道之自然法那么使終有一死的人“得道并且把它保持在其中。人無逃乎道。這是人的宿命。言植根于道。言是道之最甘美的果實。十九我們在言說中應(yīng)答Antarten道。人與道應(yīng)答之際，人才有所說。所說才有深意。言中乎道，即是把默不作聲的道帶入語言之振振有聲表達(dá)之中。說不可說之說。道讓人說，惟道成為說。道即是說、即是言、即是名。道使我們傷透腦筋。道怪嚇人的。二十我們無思于道久矣哉！我們無思于言久矣哉！我們無思于思久矣哉！回到道就是回到思之原點。原初之思即是言。道之言作為開示，乃是最本已的體道方式。坐而論道即是體道，是最直接的成道方式。從

14、根本上講，并不是我們“說道，而是道“讓我們說。我們逃不出道來說。無言非道。二十一道不可“知，但可“思。思而入道。思入道而有所說。當(dāng)我們進(jìn)入思之思，思之途徑即是言。言斷思絕。我知什么呢？我知道。此外我別無所知。作為道的言說，即是思。沉思。盤旋于言。道總是回歸性的。無復(fù)非道。詩乃道之最初的命名活動。詩有別趣而關(guān)乎道。道之思，道之思維是意象性思維。這種意象將一切都視為道的顯象。意象不同于形而上學(xué)的表象?！氨硐蟀岩磺卸家暈椤皩ο?。在意象中，那么無主客間的對立。意象性思維之思，是非對象性的，而是對應(yīng)性的，是期待性的。二十二道隱匿，哲學(xué)興。道無待哲學(xué)而顯現(xiàn)。哲學(xué)卻有待道在根本上的推進(jìn)。以物觀物，以道觀道。

15、向著物泰然任之，向著道虛懷敞開。我從?道德經(jīng)?體驗到一種持續(xù)不斷的熱烈之思。道是思之聚集。詩是思之聚集的最根本真的方式。太初有道，或者說，太初有言。言道一源。詩是道言的原初方式。思之理路是道。二十三漢語中，“形而上一詞偏于“隱與“無。?易傳.系辭?所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器，以隱而無之“道與顯而有之“器相提并論。以“形而上譯西語atephysis一詞，那么使“形而上一詞的涵義偏于“顯與“有。作為“物理學(xué)之后或“元物理學(xué)的“atephysis偏執(zhí)于“顯，是“有論“存在論。思“無之思、思“隱之思，必臻“道之境。在道之思中，思“有即思“無，思“顯即思“隱。語言支配著思，語言支配著道之思。思

16、在言中，思賴言而出。言之玄秘在于既解蔽又遮蔽的源始性。語言是道的居所。道居有語言。世界之詞語生成即是道。通過道，通過道之思，我們返回思想的原初開端，從而發(fā)現(xiàn)詞語的源始意義和源始性的命名力量。二十四能否以道接通西方語言思想中的邏各斯Lgs？這是道的現(xiàn)代哲學(xué)問題。通過比較研究而到達(dá)的對道的透徹理解是建立性的。思始終具有當(dāng)下的規(guī)定性。思道而思得之在思。得之思未必得之言，得之言，思在其中矣。二十五道根本上就是道路，是道路本身。道呈現(xiàn)為道路，是對那個總是愈來愈幽遠(yuǎn)的自身隱匿的道路的一種隱約的顯示。道路是道的開拓。在道路的開拓中蘊(yùn)含著道的機(jī)密。道即向四面八方而伸展，有些路突然斷絕在杳無人跡處。有些路那么到

17、處攘攘人跡。人們各奔前程，或歧路臨風(fēng)而泣，或曲徑通幽而吟，或前途康莊而歌。各人的路看來仿佛彼此相類，畢竟只是類似而已。二十六道之思對自明的東西驚訝不已。道不可問。因此，在道之思中，無須提出諸如“道是什么？hatistheTa之類的問題。道無從追問。當(dāng)我們竟然問：道是“什么之際，此“道就隱匿不見。道本無“什么。道非所道。道非不能問，問而及道，即入歧途。就形而上學(xué)始終只把道作為存在者的表象而言，形而上學(xué)并不曾思及道本身。道非對象，然而我們只能以對象性思維的方式和知性邏輯的態(tài)度才能論道。于是就有了道的形而上學(xué)建構(gòu)的問題。道作為問之所問，要求一種本己的展示方式。這種展示方式，本質(zhì)上有別于道的表象性提醒

18、。表象是對道的提醒，卻不逮于道。道要求一種獨特的“展示方式，一種非對象性的展示方式。二十七道之顯即是象。觀象如觀道，亦即從其始源來觀象。始源意義上的象，乃是由其自身顯示自身。觀象乃是讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，從其本身所顯現(xiàn)的東西那樣來看它。自身顯示者即是道。象作為道的直觀，展示道“如何如何。觀“象一般無需問“為何的問題，而只是說“如何如何。道之情形如何？這便是觀象時提出的問題。二十八隱與顯是道之內(nèi)在差異性，是道本身的一體性區(qū)分化之運作。這種區(qū)分化運作，在語言之域，實際就成了“可說-不可說的兩重性的問題。道顯而為象之存在。然而，此“顯同時即是“隱，“道隱入“象中才成其本身。這同時的“隱、顯，區(qū)分

19、道與象。無是相對物的無：無物非物不是物。因此是對物的詳細(xì)性的否認(rèn)?；蛘哒f，無非存在者。道是無。無非無，因無而有。無中生有，也即是就其本質(zhì)而言的存在。因此，無是從否認(rèn)的方面來理解道?！胺堑朗且环N迷途?！胺堑兰吹乐胺?。迷途出于道。道把我們帶向語言。語言說而非我說。道顯示而成語言。詩開啟道。道是詩化的創(chuàng)造。道是一個超驗的理想世界。二十九得道的動機(jī)，出于人類對無限生命的渴求。我們一生追求不已，使那種茫然失措和無能為力的情感，沉浸到一種真實可靠的力量的自我超越之源中去。道成就完好的個性。只有體道者才作為完好的個性出現(xiàn)。內(nèi)在的人類稟性，首先在體道的過程中表達(dá)出來。道是超驗性的存在。內(nèi)在性根本上得從超驗性

20、上來設(shè)定。道在本質(zhì)上是充滿詩意的。世界就是道的顯現(xiàn)方式。世界永遠(yuǎn)處于生成的過程中。在生成過程中A成為非A。三十道德思維既是邏輯的，又是超邏輯的?？梢园训玫澜忉尀槿说某叫缘纳?。一種言說方式即是一種道。道的言說絕對不會企求去符合經(jīng)歷的現(xiàn)實，相反。它倒是要把現(xiàn)實生疏化，與現(xiàn)實疏離，同時又使現(xiàn)實內(nèi)在的意義得以彰顯。只有在這種言說中，人才與那些我們在現(xiàn)實世界中從未打過交道的東西打照面。尋找新的語言去說不可言說之道。道是人們是無法說出來的，只有譬喻地說，用譬喻意指道。只有把語言視為出于道的事物，才能使語言以意在言外的方法意指道。讓人知道得晚一些。詩與思都為同一個詞操心：道。當(dāng)?shù)涝谡Z言中表達(dá)或顯示時，它

21、已不再是道，或者還不是道。道言說，是言語，不是語言。道寄乎言表，超乎言表。語言是對道做出的應(yīng)對。道難以理喻，不可思議。道是一種原生的語言、原生的意義、原生的邏輯。道蘊(yùn)含于未被道出的事物中。三十一對于言做出明晰的、邏輯的、普遍的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，即是道。道分化為概念、思維、推理、判斷、演繹、歸納、分析、意象。道入言道，無非道道。頭頭是道。通過人的個體意識思辨道，結(jié)果引出了諸如；道與自我為什么屬于同一命題的種種問題。思辨道即是通過自我意識而向道發(fā)問。道也許無需研究，譬如飲食，本來可以一口吃完，而一研究，那就要分出第一口、第二口、第三口。饑時吃，渴時飲。禪宗如此說道，何等省便。三十二道在言說之先。而形之

22、、成之于言說。道根據(jù)于言說而成道，于是乎，道成言說。言說并不能窮盡道。在言說時，道顯示出來。道是意義的開端，也是言說的前提。道在言說之中，也在言說之外。太初有道，言成道身。語言不僅是道的思維之表達(dá)形式，也是道的存在方式。道的意義在言說中展開。道之為道雖非言語所能道，言語卻在根本意義上限定了道之域。我們從言語中探求道里消息。在言語中，道這個詞首先要表達(dá)的是整個不能表達(dá)者及其本身的存在。我們可以言說道的存在，我們可以坐而論道。然而，我們所說、所論之道終究囿于名言。道越乎名稱，超逾言表。道與言，非一非二。道不可言，言而非也；道不離言，離而非道。道不可道，可道只是道的擬議。擬議之道近乎道。道的形而上學(xué)建立在背反律而非同一律的根底上。道與所道言相反相成。一切事物不存在絕對的對立和差異。道的意象是隱喻性的。三十三道之言說在人之肉身和宇宙間建立了最原始的關(guān)聯(lián)域。當(dāng)我們在迷離的世界中感到不安時，詩人利