關(guān)于中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一些思考

1、關(guān)于中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一些考慮關(guān)于中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一些考慮21世紀(jì)的今天,文化已經(jīng)是一個(gè)全球視野下的公共財(cái)產(chǎn),為了求得它應(yīng)有的一席之地,它必然要求適應(yīng)時(shí)代的開(kāi)展趨勢(shì),尤其在當(dāng)下中國(guó)國(guó)力提升、經(jīng)濟(jì)快速開(kāi)展、國(guó)際影響力日益深遠(yuǎn)的背景下,討論研究中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題意義重大。中國(guó)古代文論,是世界三大文論體系(中國(guó)、印度、歐洲)之一,在數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)理論中,形成了一整套行之有效韻味獨(dú)特的理論話語(yǔ)系統(tǒng)。概言之,中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換即是使傳統(tǒng)面向現(xiàn)代而開(kāi)放其自身,這便是古文論向著中國(guó)文論的轉(zhuǎn)換生成,亦即眾說(shuō)紛紜的古文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換所要到達(dá)的中心目的。一、語(yǔ)境的缺失中國(guó)古代文論本身既自由(

2、自然)又陳腐(陳舊)自由(自然)是指中國(guó)古代文論常常是文人詩(shī)論作品的一部分,有些那么直接是詩(shī)人、詞人的作品。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng),就常常是詩(shī)賦、駢散文合化。至于通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表現(xiàn)其文學(xué)批評(píng)思想的就更是俯拾即是:戴復(fù)古的?論詩(shī)十絕?,元好問(wèn)的?論詩(shī)?絕句三十首,司空?qǐng)D的?二十四詩(shī)品?,等等。它們既像隨筆,又像札記,往往寓藝術(shù)的深入見(jiàn)解于其中;陳腐(陳舊)那么指由于中國(guó)文化中根深蒂固的儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位,我們的闡釋絕大部分是以儒家經(jīng)典(主要內(nèi)容是要求積極入世,團(tuán)結(jié)友愛(ài)、與人和藹等等)為軸心,然而,它又未形成像西方文論那樣有其縝密、完好的思維體系。更重要的是,古今時(shí)空的隔離,往往導(dǎo)致對(duì)話的

3、困難。正如清代學(xué)者陳澧所云:蓋時(shí)有古今,猶地有東西,有南北,相隔遠(yuǎn),那么言語(yǔ)不通矣。正因?yàn)樗旧淼恼Z(yǔ)境體系,所以我們稱之為古代文論,同時(shí)也說(shuō)明我們已經(jīng)成認(rèn)這種文論的話語(yǔ)體系是古而非今的,是有別于我們今天的,甚至思維體系、思維形式也會(huì)有差異。古話語(yǔ)作為我們優(yōu)秀文化的載體,傳承了一代代的民族精神,但我們今天已經(jīng)生活在今的話語(yǔ)體系中,這樣必然會(huì)給我們理解閱讀古文論造成相當(dāng)?shù)睦щy,因?yàn)檎Z(yǔ)言所傳達(dá)的乃是事物特定的語(yǔ)言存在。當(dāng)然我們又不能僵硬地強(qiáng)調(diào)復(fù)古,這樣違犯歷史潮流。況且,我們?cè)诤芏嗲闆r下使用今話語(yǔ),已經(jīng)導(dǎo)致了包括古文論、古文學(xué)在我們這一代的閱讀缺失簡(jiǎn)單地說(shuō),就是讀不懂、不愿讀,甚至在一些時(shí)候,但凡帶

4、古的標(biāo)簽,我們內(nèi)心已經(jīng)有相當(dāng)?shù)牡钟|心理所謂的發(fā)自內(nèi)心的把它崇高化、經(jīng)典化。如何創(chuàng)立一個(gè)更好的閱讀氣氛,創(chuàng)立一個(gè)合適閱讀,能閱讀,能讀懂的文本,已經(jīng)迫在眉睫。這里有一個(gè)問(wèn)題必須提出來(lái)以引起我們的重視。文化(學(xué))的現(xiàn)代性不能等同于社會(huì)的現(xiàn)代性(化),社會(huì)的現(xiàn)代性(化)更多的是要求社會(huì)的平等、公正、和諧,而文化(學(xué))的現(xiàn)代性那么更多的是討論一種與時(shí)俱進(jìn)的自覺(jué)融入現(xiàn)有話語(yǔ)體系。中國(guó)古代文論的開(kāi)展脈絡(luò)可以追溯到幾千年以前,所以無(wú)論從史學(xué)的角度,還是從繼承開(kāi)展的角度來(lái)看,它才有了西方文論不可比擬的長(zhǎng)處。而且,經(jīng)過(guò)幾千年的沉積,不斷地繼承、開(kāi)展,它才有了今天的博大精深。對(duì)于以推陳出新見(jiàn)長(zhǎng)的西方文論而言,無(wú)論

5、是它的經(jīng)典性,還是多義性,都不能追及中國(guó)古代文論的獨(dú)特魅力,現(xiàn)代轉(zhuǎn)換就是一種理性的分析,目的在于使那些具有生命力的古代文論部分,獲得現(xiàn)代的闡釋,成為當(dāng)代文學(xué)理論的組成部分。古代文論話語(yǔ)極為豐富,可以構(gòu)成自己的話語(yǔ)系統(tǒng)和理論體系。這也是我們當(dāng)下急迫地尋求中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的原因之一。二、外來(lái)力量的強(qiáng)大攻勢(shì)西方文論在我國(guó)的熱似乎還沒(méi)有一個(gè)世紀(jì),但是由于五四以來(lái)白話文運(yùn)動(dòng)的興起和最終白話文的普及流行,再加上古文論本身閱讀的困難等原因,我們已經(jīng)離它越來(lái)越遠(yuǎn)了,它僅僅成為在專業(yè)領(lǐng)域少數(shù)學(xué)者運(yùn)用的工具了。相反,西方文論在我國(guó)20世紀(jì)文論史上的待遇那么似乎是反客為主了,不但我們熱衷于翻譯、運(yùn)用,而且國(guó)家層

6、面也在發(fā)文鼓勵(lì)借鑒。我國(guó)近代以來(lái)主要有兩次翻譯高潮:第一次是五四時(shí)期,第二次是20世紀(jì)80年代初。這兩次西學(xué)東漸的發(fā)生都有一個(gè)共同原來(lái)由于歷史的使然,中國(guó)面臨著重大變革的背景,我們迫切地需要外來(lái)文化(文論)沖擊我們過(guò)時(shí)的、腐朽的文化。當(dāng)然,這是客觀原因。前面說(shuō)到,閱讀難的問(wèn)題,在當(dāng)下的研究文論界,即使是專家學(xué)者,假設(shè)沒(méi)有相當(dāng)?shù)墓盼墓Φ?一手拿著工具書(shū),一手捧著文論,閱讀起來(lái)也還是有相當(dāng)困難的,如?尚書(shū)?、?周易?等等佶屈聱牙的作品。相對(duì)而言,現(xiàn)代文論(更準(zhǔn)確的說(shuō)是西方文論)在這方面就沒(méi)有或很少這樣的問(wèn)題。對(duì)于西方文論,我們可以直接閱讀,然后進(jìn)入考慮空間,假如可以用來(lái)說(shuō)明某些文學(xué)現(xiàn)象、剖析文學(xué)緣

7、由,我們往往毫不猶豫地把它拿來(lái)。它避開(kāi)了一個(gè)由古話語(yǔ)(文字)轉(zhuǎn)到今話語(yǔ)(文字)的兩種不同語(yǔ)境的合理對(duì)位?；蛟S有人會(huì)質(zhì)疑:西方文論畢竟是西方文化、西方思維的衍生物,我們有自己的文化體系和思維形式,閱讀西方文論同樣需要一個(gè)共同(共創(chuàng))語(yǔ)境的磨合過(guò)程問(wèn)題的根本在于,我們?nèi)缃衲茏x到的西方文論根本上都是由華人受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶或有此背景的炎黃子孫翻譯的,他們?cè)诜g的過(guò)程中已經(jīng)不自覺(jué)地為我們預(yù)設(shè)了一個(gè)中國(guó)語(yǔ)境。而且,我們今天所使用的白話文體系,某種意義上還是從西方話語(yǔ)體系中蛻變過(guò)來(lái)的,更重要的是,我們的古文論仍然保持著幾千年來(lái)的古文思維形式,這必然就導(dǎo)致了閱讀的困難。嚴(yán)格意義上來(lái)看,這也是西方強(qiáng)勢(shì)文化的

8、一種殖民擴(kuò)張。西方文化(文明)從起源開(kāi)場(chǎng)就是一個(gè)不安騷動(dòng)的異質(zhì)分子它活潑、動(dòng)力十足。假設(shè)追本溯源,西方從15世紀(jì)中期起,伴隨著對(duì)商業(yè)資本和財(cái)富的渴望而走到了擴(kuò)張時(shí)代,通過(guò)新航路的開(kāi)拓,開(kāi)場(chǎng)向世界大規(guī)模擴(kuò)張,同時(shí)伴隨而來(lái)的就是文化侵略(文化擴(kuò)張、文化殖民)。對(duì)此,杰姆遜明確指出:在后現(xiàn)代主義中,由于廣告,由于形象文化,無(wú)意識(shí)以及美學(xué)領(lǐng)域完全浸透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無(wú)意識(shí)等等領(lǐng)域無(wú)處不在,正是在這一意義上我們處在一個(gè)新的歷史階段,而且文化也有了不同的含義。因此,自然而然地出現(xiàn)了失語(yǔ)。所謂失語(yǔ),并非指現(xiàn)當(dāng)代文論沒(méi)有一套話語(yǔ)規(guī)那么,而是指她沒(méi)有一套自己的而非別人的話語(yǔ)規(guī)那么。

9、三、中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)可能性筆者認(rèn)為,借鑒外國(guó)文化、文學(xué)理論闡釋中國(guó)古代文化、文學(xué)現(xiàn)象作用不會(huì)很大。退一步來(lái)看,即使轉(zhuǎn)換成功,這也仍然是僅屬于少數(shù)人的精英文化它的預(yù)設(shè)理想讀者既要求有一定的西方文學(xué)(文論)知識(shí),又要有不少的中國(guó)文化常識(shí)。這里同樣會(huì)涉及到中西兩種語(yǔ)境的磨合交匯,因此必然會(huì)帶來(lái)一定的閱讀困難。事實(shí)上,要挽救中國(guó)文論,就應(yīng)該以古代文論的根本話語(yǔ)為主,講意境、滋味、氣韻、風(fēng)骨、虛實(shí)相生、有無(wú)相成、言外之意、味外之味、言有盡而意無(wú)窮;而不是構(gòu)造主義、后構(gòu)造主義、解構(gòu)主義、精神分析這樣的話語(yǔ)。從承受的角度來(lái)講,要妙悟、目睹道存、點(diǎn)到即止,而不是辯證體系、格式塔心理、異質(zhì)同構(gòu)等。8從

10、這個(gè)角度來(lái)看,中國(guó)古代文論的轉(zhuǎn)換,似乎定義為轉(zhuǎn)型更為恰當(dāng)。轉(zhuǎn)換是改變、改換,而轉(zhuǎn)型那么指事物的構(gòu)造形態(tài)、運(yùn)轉(zhuǎn)模型和人們觀念的根本性轉(zhuǎn)變過(guò)程,它是主動(dòng)求新求變創(chuàng)新的過(guò)程。中國(guó)古代文論中的每一個(gè)概念都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),我們或答應(yīng)以對(duì)它進(jìn)展硬分,即仿照西方文論各成體系的思維形式,把各核心概念追本溯源,各立章節(jié),甚至各成一本書(shū),由此組成一個(gè)大的系列。這樣,既能讓閱讀者對(duì)某一概念有全方位的把握,從而形成比擬清楚的認(rèn)識(shí),又能擺脫中國(guó)古代文論散、亂的弊端。有人會(huì)質(zhì)疑這種硬分方式,它不可防止地會(huì)導(dǎo)致千絲萬(wàn)縷的某些核心概念相別離,但這只是目前我們普及文論知識(shí)的一個(gè)嘗試。我們的設(shè)想是對(duì)這些概念各個(gè)擊破,在普及了一些核心

11、概念以后,實(shí)現(xiàn)點(diǎn)面結(jié)合,融會(huì)貫穿,最終到達(dá)全面掌握、運(yùn)用的效果。而且我們也知道,一個(gè)成功的體系、形式是需要不斷地被打破、重構(gòu)的,只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)它的最完美構(gòu)造。五四時(shí)期白話文的成功普及推廣就是一個(gè)可參考的例子。文人們身體力行,自覺(jué)地把白話文運(yùn)用到寫(xiě)作教學(xué)中去,把它的優(yōu)勢(shì)充分表達(dá)出來(lái)。央視?百家講壇?中的一些成功節(jié)目如?三國(guó)?、?論語(yǔ)?之所以能熱,人們愛(ài)看,很重要的一個(gè)原因就是它們通俗易懂,能聯(lián)絡(luò)到我們的日常生活,我們覺(jué)得它們有用。同時(shí),我們充分利用媒體等機(jī)構(gòu),加強(qiáng)在生活中對(duì)古文論常識(shí)的普及;政府扶持、民間團(tuán)體的配合,引導(dǎo)人們關(guān)注、閱讀。當(dāng)然,這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,而且是牽一發(fā)而動(dòng)全身。中國(guó)文化本來(lái)就是由無(wú)數(shù)個(gè)有價(jià)值的個(gè)體組成的復(fù)雜體,我們?cè)谟懻撝袊?guó)古代文論的轉(zhuǎn)換時(shí)同樣要深入地注意到這個(gè)問(wèn)題。對(duì)經(jīng)、子、史、哲等的梳理、校對(duì),以致普及運(yùn)用推廣;對(duì)古代名人傳記的合理撰寫(xiě)考據(jù);對(duì)古代文化常識(shí),文學(xué)典故的整理、推廣,等等,都將有助于中國(guó)古代文論的轉(zhuǎn)換普及推廣。并且,中國(guó)古代文論的轉(zhuǎn)換中如何恰當(dāng)?shù)刈⑷氍F(xiàn)代因素也是