日本武道士精神

1、7/7武士道精神日本人用櫻花比喻武士 要了解武士道，先要看看武士在日本人心目中的形象。一般國家都會以猛獸,猛禽比喻武士、英雄.但在日本是以櫻花來比喻武士的。 因?yàn)樗麄冋J(rèn)為櫻花的幾個(gè)特性很符合武士的特點(diǎn)。 首先,看過櫻花的人都知道，單個(gè)的櫻花很美麗,但成片的櫻花聚在一起就更加漂亮。這和日本武士的集團(tuán)精神是很相似的。 武士道是注重共性，而非如歐洲武士那樣注重個(gè)性的.但他的這種共性實(shí)際上比歐洲武士的游俠精神還要狹隘，這個(gè)集團(tuán)精神和團(tuán)結(jié)精神是不同的,也絕非是愛國精神，他們既不忠君也不愛國,他們愛的是自己所在的武士集團(tuán)。日本人評價(jià)武士也不是以是否忠君愛國來評價(jià)的,而是看他是否忠誠于自己的武士團(tuán)，HYER

2、LNK t”_an” 比如戰(zhàn)國時(shí)期的真田勇士，明治時(shí)期反天皇勢力的武士集團(tuán)，日本人都給予很正面的評價(jià)，評判的標(biāo)準(zhǔn)不是他們的行為是否對日本有利，而是因?yàn)樗麄兪墙K于自己的集團(tuán)的武士群體,貫徹了武士道精神。 所以,如今 HYPRLINK ”t ”_ank 小泉執(zhí)意參拜靖國，日本人不論是反對參拜的還是贊成參拜的,對小泉只有政見上的敵意，對其人格卻都有些敬意，就是這個(gè)原因，因?yàn)樗麨榱俗约旱睦婕瘓F(tuán),寧愿冒天下之不韙，寧可在實(shí)現(xiàn)自己所在政治集團(tuán)的理想后結(jié)束自己的政治生命。日本歷史上的 HYPLK t ”_bla 岸信介等幾位首相為了沖破和平憲法對日本不可有軍隊(duì)的限制的時(shí)候,也是一樣，寧可解散議會也要通過自

3、己的主張，通過之后自己也因觸犯眾怒而倒臺，但倒臺之后日本人對其人格倒反而更加尊重，其本人倒臺了，但岸信介派，橋本派卻更加壯大，這也使得日本的政治家更加敢于突破種種限制。 二是日本人認(rèn)為櫻花最美的時(shí)候并非是盛開的時(shí)候,而是凋零的時(shí)候,櫻花花期不長,但凋零有個(gè)特點(diǎn)，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋零，沒有一朵花留戀枝頭。 這是日本武士崇尚的精神境界,在片刻的耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰發(fā)揮自己最大的價(jià)值,之后豪無留戀的結(jié)束自己的生命。 武士自殺并非因?yàn)檩敳黄穑膊皇且驗(yàn)槭《械叫邜u才因屈辱而自殺,武士并沒有這么脆弱,自殺是因?yàn)楦械阶约阂呀?jīng)盡到最大的努力了,自己的心愿已經(jīng)了解，自己的一生已經(jīng)不可能有

4、更大的輝煌了。這時(shí)候就應(yīng)該象櫻花一樣毫無留戀的凋零。 比如一個(gè)武士,因?yàn)檠瞿揭粋€(gè)劍術(shù)高手而很想跟他決斗，自己窮盡精力刻苦練習(xí),多年準(zhǔn)備之后終于有了這個(gè)機(jī)會，此人把這場決斗看做是自己一生最光輝的時(shí)刻，好象自己就是為等待這場決斗才生存的。但一交手，卻發(fā)現(xiàn)自己根本不是對手。 失敗的武士自殺了，并非因?yàn)楦械胶蠡诤颓?，而是感到很大的滿足,感到自己一生的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，自己努力了，得到機(jī)會了，在決斗中自己的人生放出了最大的光輝，在這光輝之后人生應(yīng)該戛然而止，不該再有什么留戀。 所以武士的自殺并非如我們所想的是要洗刷恥辱，或是輸不起，正相反這是源于其自己對自己生命的一種覺悟，一種對自己已經(jīng)達(dá)到頂峰的一種判

5、斷，是一種滿足，是對如櫻花凋零般的凄美的一種向往。 上學(xué)的時(shí)候問日本外教，之后也問過好幾個(gè)日本人，用最簡單的話概括武士道怎么說,他們說“武士道是對死的一種覺悟，武士道的理想境界不是生存,而是死亡，田園終老的武士不是好武士,戰(zhàn)死沙場或者自殺才是理想的歸宿。武士道的要求最主要有幾個(gè)方面:義，勇，仁,禮，誠，名譽(yù)，忠義，克己。 “義是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。 “勇”要求武士具備敢作敢為、堅(jiān)忍不拔的精神,同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝。 “仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。 “禮”不僅僅是風(fēng)度，更是對他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)。 “誠”要求武士保持

6、誠實(shí),同時(shí)要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。 “名譽(yù)”的意識包含著人格的尊嚴(yán)及對價(jià)值明確的自覺，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切,又要具有分清是非保持忍耐和堅(jiān)忍的品行。 “忠義”具有至高無上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶,忠于自己的主人是武士必須恪守的信條. “克己”要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，這樣才能侍奉君主,保護(hù)領(lǐng)國領(lǐng)民。精神起源1200年左右，日本出了一個(gè)名滿天下的法師。他的一生是奔波勞碌的一生,因?yàn)樗钦fHYPRLIN ” t ”_bank” 藝人，而且也是一名武師，他生活全部就是刀和文學(xué).他的刀如同他的文章一樣有名，他到處講述武士的故事,講故事時(shí)身旁總

7、有一把琵琶，于是人們就叫他“琵琶法師”。無論刮風(fēng)下雨,他都在道路上奔波,足跡遍及日本各地。在漫長的人生旅途中，他的刀銹了，但筆卻更加鋒利。他的文法如同他手中的刀刃，華麗、任性、痛快淋漓，他可以驚人的不顧事實(shí)，但他的滿懷豪情和個(gè)人行為的確成了武士最初的形象。傳說，琵琶法師在晚年,為了磨練自己的刀,砍斷了上百棵 HYERLINK ”_lank” 白樺.而在他有生之年，卻未曾找到對手。 那時(shí)的琵琶法師未曾找到對手，決不是武士太少，而是他的刀術(shù)太高.在他那個(gè)年代,武士已成為一個(gè)階層，在民間已廣為流行，到處可見腰別長刀，頭挽發(fā)髻、身著真垂的武士浪人。標(biāo)志著日本進(jìn)入武家政治時(shí)代。 武士道興起于 HYPER

8、LINK ”t”_blank 藤原氏專權(quán)政治背景下的日本，武士的形成是與以天皇為首的 HYPRLINK ” _bk”中央集權(quán)制的瓦解和莊園制的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的.大化革新以后實(shí)行的征兵制隨著中央集權(quán)制的衰落也日趨松弛。9世紀(jì)初改行“健兒制”,而導(dǎo)致服兵役成為貴族的專制,以至軍隊(duì)素質(zhì)一落千丈。正于此時(shí)日本各地莊園興起,莊園主為了領(lǐng)土和安全，而,慢慢分離一些農(nóng)民去訓(xùn)練，后來干脆成立了專門負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的武士團(tuán)。一些寺廟、神社也組織了“僧兵”。但莊園武裝的建立，對地方構(gòu)成威脅，意識地方勢力也組織了武裝力量.一般由當(dāng)?shù)氐母缓澜M成，稱為“郎黨、郎眾”。 武士勢力的出現(xiàn)和加強(qiáng)，從1世紀(jì)初期開始逐漸形成了超越莊園范

9、圍的地區(qū)性武裝集團(tuán).無數(shù)分散的武士聚集在一地,統(tǒng)一指揮，組成了武士團(tuán)。武士團(tuán)的首領(lǐng)稱“物領(lǐng)”下屬稱“庶子.武士團(tuán)有著極強(qiáng)的宗族觀念,堅(jiān)決實(shí)行首領(lǐng)的命令，實(shí)行主從關(guān)系。武士在戰(zhàn)場上武勇和對主人的獻(xiàn)身精神，是武士個(gè)人和武士團(tuán)的基本要求，形成了“武家習(xí)氣”，“弓矢之道”等新觀念，成為維持武士團(tuán)組織的重要思想支柱!武士興起的年代,正是日本從律令社會轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族社會的時(shí)期。也正是 HYPRLIK ”t _lak” 封建社會開始占據(jù)優(yōu)勢的時(shí)代。所謂武士的興起，決不僅僅是貴族與武士之間爭奪權(quán)利的過程，而且包含了武士從地方富農(nóng)中產(chǎn)生的新興力量.那時(shí),作為地方地主的五武士,把根扎在土地之中。他們被任命為捕頭、押司

10、等,并且擁戴出身名門的武將為靠山。 但事實(shí)上直到戰(zhàn)國末年, HYERLINK ” t _blk” 德川幕府初年，“武士道”這個(gè)名詞才最早見于文字資料。 武士道的目的與西方中世紀(jì)的騎士規(guī)章很相近：為戰(zhàn)士設(shè)定生存的理念，將他們由受雇的殺手的地位加以升華.真正信奉武士道的武士崇尚正直、堅(jiān)毅、簡樸、膽識、禮節(jié)、誠實(shí)、忠誠等種種美德。只要武士忠于天職，就能得到榮譽(yù).這種不計(jì)代價(jià)維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)的信念,使得武士不會避開堪稱無謂的自我犧牲。被敵人團(tuán)團(tuán)圍住，仍然英勇廝殺的武士，以武士道的標(biāo)準(zhǔn)看，并非犧牲自己的生命。這樣的行為乃是武士由衷忠誠的具體表現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，不免有些奇怪，甚至是自殺的行為。

11、事實(shí)上并非如此。比起歐洲的騎士精神來說,一點(diǎn)也不稀奇。受到武士道深深影響的武士,在考慮自己下一步的行動(dòng)時(shí),根本把個(gè)人生死置之度外。生死對一切果說,還在其次,讓自己行動(dòng)發(fā)揮效果才是正道.奮力一試，在這個(gè)過程中即使得一死，也比毫不嘗試來得好,因?yàn)槲涫客耆挥每紤]自己的得失,而勇向前。不過這種精神仍然無法阻止部分武士自陣中逃走（畢竟他們也是血肉之軀)，武士道并非要人一味死戰(zhàn)，不管勝算多寡，將自己陷入困境.武士必須智勇全,無謂的性命是錯(cuò)誤而愚不可及的行為。像是經(jīng)常出現(xiàn)的那城內(nèi)守軍開城迎擊敵人的自殺行為,就得用武士道重新審視一番。出城迎擊圍攻城堡的敵軍,不啻是自殺行為，但要是能牽制敵軍，讓領(lǐng)主有時(shí)間擊退

12、敵軍,就是忠義和英勇的表現(xiàn)，而不是自我毀滅的沖動(dòng)。 160年P(guān)ERINK” t _bank伏見城最后兩百名德川家守軍，開城不斷迎擊西軍，正是此類的英勇行為！當(dāng)然，這種精神也能用來解釋 HYPIK” ank 第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，所有 HYPERLIK ” tblan 太平洋小島上的日本守軍高呼萬歲的自殺式攻擊.武士道仍長存于二十世紀(jì)的日本陸軍及 HPELINK ” _bank”日本海軍心中。武士道，和其他正式的行為規(guī)范一樣，也有負(fù)面的地方。武士經(jīng)常殘酷的對待俘虜，因?yàn)榉敺艞壛宋涫康?。許多武士的敵人在作戰(zhàn)后僅僅因?yàn)檫@個(gè)原因而遭處決。不像 HYPERLNK ” _blank中世紀(jì)的歐洲,貴族和騎士被

13、俘(通常會被監(jiān)禁數(shù)年)可以用贖金贖回， HYPERLI ” ”blak”日本人的作戰(zhàn)方式從未采取用金錢換回俘虜?shù)念愃谱鞣?武士或大名在戰(zhàn)場上被生擒，通常都會不光彩地死在俘虜者的手下。 戰(zhàn)國時(shí)代流傳下來關(guān)于武士道的書籍主要有三大類。其一是武術(shù)秘笈,武士道的定義大幅削減為武技。單騎選集這本175年出版的書，著重于武士在戰(zhàn)場上需學(xué)的武技。副標(biāo)題為著鎧之道,正確地詮釋了這本書的內(nèi)容。雖然是在戰(zhàn)國時(shí)代過去許久之后才寫就,但在行事作風(fēng)一向保守的德川幕府,這本書內(nèi)所寫的武技,在經(jīng)過百年后,仍然十分有效.其二是哲學(xué)思想,在戰(zhàn)場上的精神廣泛運(yùn)到日常生活中的話,就可以達(dá)成任何目標(biāo)。第三類是經(jīng)營城堡，統(tǒng)領(lǐng)武士大軍的

14、實(shí)學(xué)，但也提及武士如何將武士道精神運(yùn)用在日常生活中。 HPELK t ”blan” 加藤清正提倡之“武士不應(yīng)有舞蹈之行為,狂舞之武士應(yīng)該切腹以示謝罪”，這樣的標(biāo)準(zhǔn)看來有點(diǎn)過于嚴(yán)厲，但或許也就是說,真正的武士必須兼具教養(yǎng)及武藝。他不僅要精通劍術(shù)，還得嫻熟社交禮儀，包括茶道及詩藝。還有武士沉迷其中的吟詩比賽，有時(shí)甚至在戰(zhàn)場上吟詩作對！武士會先作出開場句（上聯(lián))，對手必須立即接句。精妙的雙關(guān)語及暗喻在這種斗智中評價(jià)很高。當(dāng)然日本是個(gè)相當(dāng)富庶的國家,而武士乃社會的上層階級,有緣體驗(yàn)人生中所有的美好事物.當(dāng)然，過著這種生活的大名，可說是當(dāng)時(shí)世界上最富庶的地主權(quán)貴了。武士家訓(xùn) HYPELIN ”_ban

15、日本武士道的古典稱為 HYERLIN _ank” 葉隱(hagkre),是江戶時(shí)代的 HYPRLIK t ”lank 佐賀藩（肥前鍋島藩）所傳誦的武士道修養(yǎng)書?！叭~隱”就如樹木的葉蔭,在人家看不見的地方為主君“舍身奉公”之意。此書是由佐賀藩的藩士HYERINK t blnk 山本常朝（Ymmoto Tomo 1659-1710)傳述，由同藩藩士田代 HPERLIN t _blnk” 陳基（ashiro Tsuoto)聽聞書寫整理，在18世紀(jì)初的171年完成 YPERLK t ”blank 葉隱聞書寫本,共11卷200多節(jié)，簡稱葉隱或葉隱集。卷一、卷二講武士的心得修養(yǎng)，卷三講鍋島藩藩祖直茂，卷四

16、講第一代藩主勝茂，卷五講第二代藩主光茂（即山本常朝的主君)，以及其嫡子即第三代綱茂等,卷六講鍋島藩古來的事跡，卷七、卷八、卷九講鍋島藩武士的“武勇奉公言行,卷十講他藩武士的言行，卷十一是補(bǔ)遺。葉隱所表現(xiàn)的武士道精神,是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對生命執(zhí)著，武士道則持否定的態(tài)度,認(rèn)為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是夢幻。當(dāng)一個(gè)人舍棄名利，以“死身來義勇奉公時(shí)，就可以看到這世間的真實(shí)。武士標(biāo)榜的是精神上的優(yōu)越，就是心理上先能戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人。先能“不要自己的命”,才能“要他人的命。這是 HYPRIK”t ”_bak”日本武士強(qiáng)人一等的道德律.“不要命與“要人命是息息相關(guān)的

17、，“葉隱的教訓(xùn)真是非常殘酷的武士論語。 例如 HYERLIN ”t _blnk”佐賀鍋島藩祖直茂，向其子勝茂說:“要使斬首習(xí)以為常，得先對處刑者斬首”，于是在其西方衙門內(nèi)，排列十人讓他嘗試斬首，勝茂連續(xù)斬首了九人,看第十人是強(qiáng)壯的年輕人，就說“已經(jīng)斬夠了,那家伙讓他活吧,這人才免斬得救” 。日本軍人侵略中國時(shí)的“ HYPERINK ” t lank”百人斬”殘酷典型，在此可以窺見。 葉隱的著述者山本常朝一家的典故，也是令人發(fā)指。 山本常朝的異母兄山本吉左衛(wèi)門,依父親山本神右衛(wèi)門的指示，歲時(shí)就得斬殺狗，15歲時(shí)斬殺死罪者。武士大眾，4、15歲開始實(shí)習(xí)斬首。如此武士從小帶刀成長，養(yǎng)成斬殺人不在乎的

18、精神。 武士道的本義，如日本戰(zhàn)前 HYERLINK ” t ”_bank教育敕語所教諭，以“義勇奉公”為最高原則，這是武士為“奉公人”的心里準(zhǔn)備，說來非常殘酷不人道.舉例說，佐賀鍋島藩第四代吉茂,年輕時(shí)非常粗暴，他的家臣中有不討其喜歡的，即將此人之妻的壞話寫在扇上,交給近侍說“你把此扇讓他看，再將那家伙做何反應(yīng)呈報(bào)”。此家臣看了扇之后，并不知道是誰寫的，即把此扇撕破。近侍即將此呈報(bào).吉茂公曰“將主人書寫的東西撕裂,乃是無禮者。令他切腹?！痹谖涫康赖氖澜纾扒懈故俏涫康雷钪伊x的表現(xiàn)”。山本常朝也說，武士應(yīng)盡的忠義，是以殉死為最高。 有一個(gè)令人起雞皮疙瘩的故事。 YPERLIN ” t ”_bln

19、k 江戶屋敷的看守倉庫者堀江三右衛(wèi)門，偷了庫存的金銀，被逮捕逼出口供之后,即下令“大罪人，折磨死。于是先將他身體中的體毛燒光,剝他的指甲，切斷他的腳筋，用錐磨等工具給他種種折磨,但他不哀聲大叫，連臉色都不改變.最后就斬開他的脊背,用熱燙的醬油澆灑其上，他即軀體折彎而死。 武士道相傳也講究義、忍、勇、禮、誠、名譽(yù)、忠義等德目，但實(shí)際上是殘酷無情，慘不忍睹.中世紀(jì)的鐮倉時(shí)代，源氏家族親兄弟( HYPRINK” t blank”源義朝、源為義、源為朝)，骨肉相克殺戮，而斷了源氏的正嗣。又如因北條氏的策謀，功臣們也就斷了命脈。 HYPRLINK tlank” 日本戰(zhàn)國時(shí)代的無情，都有血淋淋的殺戮史為佐證。有殺主君的,松永彈正叛逆弒君即將軍義輝；有殺父親的, HYERLINK t blank” 齋藤義龍殺其父齋藤道三