什么是社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)以及其學(xué)科范疇

1、關(guān)于什么是社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)及其學(xué)科范疇第1頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四一、社會(huì)學(xué)是什么社會(huì)（1） 舊時(shí)于春秋社日迎賽土神的集會(huì)。 （2）村塾逢春秋祀社之日或其他節(jié)日舉行的集會(huì)。 （3）由志趣相投者結(jié)合而成的組織或團(tuán)體。 （4）指由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體。 原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、 共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)的五種基本形態(tài)。 學(xué)學(xué)問(wèn)；科學(xué)第2頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四“社會(huì)”一詞，在我國(guó)的古籍中，“社”是指土地之神，或祭祀土地神的場(chǎng)所；有時(shí)也指“社”是志同道合集會(huì)之所，如“文社”、“詩(shī)社”，或指中國(guó)古代地區(qū)單位

2、，如“二十五家為社”?！皶?huì)”是指“集會(huì)”，有聚集之意。“社”與“會(huì)”聯(lián)用始于唐朝，指在節(jié)日里某個(gè)地方舉行游藝集會(huì)、祭神的慶?；顒?dòng)。此后在歷代的著述中，“社會(huì)”一詞也曾多次出現(xiàn)，但其涵義卻不盡相同。第3頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四我們今天所說(shuō)的“社會(huì)”一詞是在近代以來(lái)才開(kāi)始出現(xiàn)的。在西方，英語(yǔ)“society”源出于拉丁語(yǔ)“socius”一詞，意為伙伴。“soci”意為“結(jié)交”。大約在明治年間，日本學(xué)者最先將英文“society”一詞譯成漢字“社會(huì)”，近代中國(guó)學(xué)者在翻譯日本社會(huì)學(xué)著作時(shí)，襲用此詞，中文的“社會(huì)”一詞才有現(xiàn)代通用的涵義。社會(huì)是共同生活的人們通過(guò)各種各樣

3、社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合，其中形成社會(huì)最主要的社會(huì)關(guān)系包括家庭關(guān)系、共同文化（制度、行為、精神等）以及傳統(tǒng)習(xí)俗。第4頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四在西方社會(huì)學(xué)界，對(duì)社會(huì)的解釋各種各樣，有的認(rèn)為，社會(huì)是具有共同心理的人們的集合體；有的認(rèn)為社會(huì)是一種包括人類行為、習(xí)慣、情操、民俗在內(nèi)的遺產(chǎn)；還有的認(rèn)為，社會(huì)是人與人之間關(guān)系的總體，等等。其中影響較大的是社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論兩大派別。這兩大派別集中的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是：社會(huì)是否是一種真實(shí)的存在，社會(huì)這個(gè)概念是否是對(duì)一種真實(shí)存在的東西的反映，或僅僅是為了方便對(duì)某些采取共同行動(dòng)的獨(dú)立的個(gè)人的一種總稱。第5頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月

4、20日，18點(diǎn)48分，星期四社會(huì)唯名論認(rèn)為，社會(huì)僅僅是為了方便對(duì)某些采取共同行動(dòng)的獨(dú)立的個(gè)人的一種總稱。社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名，而非實(shí)體，真實(shí)存在的只是個(gè)人。正因?yàn)槿绱耍撆傻纳鐣?huì)學(xué)家確認(rèn)個(gè)人行動(dòng)及其細(xì)節(jié)是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。社會(huì)唯名論的主要代表有法國(guó)的盧梭、英國(guó)的霍布斯、美國(guó)的吉丁斯和德國(guó)的韋伯等人。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為，社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，而是一種客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。其主要代表是英國(guó)的斯賓塞、法國(guó)的迪爾凱姆、德國(guó)的齊美爾、美國(guó)的斯莫爾等人。他們認(rèn)為，社會(huì)先于個(gè)人而存在，并且事先規(guī)定了個(gè)人的存在，是一種交互作用的實(shí)在。他們都強(qiáng)調(diào)從實(shí)體出發(fā)，把社會(huì)作為一個(gè)具

5、體事物來(lái)描述。第6頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四上述兩種理論，從局部看都包含著某些合理的因素，它們都看到了社會(huì)與個(gè)人的區(qū)別，特別是社會(huì)唯實(shí)論肯定了社會(huì)的真實(shí)存在性。但從整體上看，它們都是錯(cuò)誤的、不科學(xué)的。 。社會(huì)唯實(shí)論只看到了社會(huì)的獨(dú)立性，而看不到社會(huì)對(duì)個(gè)人的領(lǐng)帶性，否認(rèn)了個(gè)人的主體性，把社會(huì)看成是先于個(gè)人或“超個(gè)人”的存在，結(jié)果不能把握社會(huì)的實(shí)質(zhì)。社會(huì)唯名論否認(rèn)社會(huì)的真實(shí)存在，用個(gè)人的存在排斥社會(huì)的存在。這實(shí)際上是被處于社會(huì)中的個(gè)人所具有的獨(dú)立性、自主性迷惑了。社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系正是由這些具有獨(dú)立性、自主性的個(gè)體的各種活動(dòng)形成的，個(gè)體的存在和發(fā)展不是處在這種聯(lián)系和關(guān)系

6、之外，而是始終處于這種聯(lián)系和關(guān)系之中，并由這種聯(lián)系和關(guān)系所制約和規(guī)定。實(shí)際上，社會(huì)的本質(zhì)既不是在整體之中，也不是在個(gè)人之中，而只能在人與人的關(guān)系、個(gè)人與整體的關(guān)系中去尋找。第7頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四社會(huì)學(xué)是什么 “社會(huì)學(xué)指的是一門試圖說(shuō)明性地理解社會(huì)行為，并由此而對(duì)這一行為的過(guò)程和作用做出因果解釋的科學(xué)?！保ǖ埋R克思韋伯著，胡景北譯，社會(huì)學(xué)的基本概念，2005年4月，上海人民出版社，p1） “社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)進(jìn)行綜合性研究的學(xué)科，它是社會(huì)科學(xué)的重要組成部分?！保ㄍ跛急?，社會(huì)學(xué)教程（第二版），2003年9月，北大出版社，p1） “社會(huì)學(xué)是對(duì)社會(huì)作整體研究的科學(xué)。

7、”“它是經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)四大社會(huì)科學(xué)之一?！薄吧鐣?huì)學(xué)把人類社會(huì)當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)研究?！保ɡ钜?，社會(huì)學(xué)概論，2011年3月，暨南大學(xué)出版社，p2） “社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)?！保ㄠ嵑忌鐣?huì)學(xué)概論新修（第三版），2003年1月，人大出版社，p3） “社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科?！保ㄉ鐣?huì)學(xué)（第十一版），2011年4月，人大出版社，美戴維波普諾，李強(qiáng)譯，p6）第8頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四所謂社會(huì)學(xué)，是指從變動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過(guò)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)

8、生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。 第9頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四讀書人的一份責(zé)任；以“出世”的心態(tài)做“入世”的事情二、為什么要學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)透視社會(huì)中鮮活的故事和生命將促使我們反省歷史，反省社會(huì)，反省人生，反省自己，于趣味之中凝練智慧。第10頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四讀書人的“入世”與“出世”，和一般人的所謂“在世”與“去世”，并不是同一個(gè)概念?！霸谑馈迸c“去世”是被動(dòng)的（自殺除外），“入世”與“出世”則是主動(dòng)的。這里說(shuō)的“人”，是介入的人，即積極主動(dòng)地介入社會(huì)生活，尤其是國(guó)家的、政治的、公共的事務(wù)。這里說(shuō)的“出”，則是超出的“出

9、”，即超脫人世，擺脫世事，不參與朝政，也不過(guò)問(wèn)政治，甚至不管“閑事”。因此，所謂“入世”與“出世”，也可以說(shuō)是讀書人的一種人生態(tài)度。 第11頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四可惜問(wèn)題并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。如果“入世”和“出世”只是一個(gè)人生態(tài)度問(wèn)題，那它就不是問(wèn)題。比如在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)讀書人，或者知識(shí)分子，是否關(guān)心國(guó)家大事，參與社會(huì)事務(wù)，完全是他的自由。他可以不參與，不過(guò)問(wèn)，也可以用各種方式（比如著書立說(shuō)和發(fā)表言論）來(lái)參與過(guò)問(wèn)。傳統(tǒng)社會(huì)就不一樣了。傳統(tǒng)社會(huì)的讀書人要想過(guò)問(wèn)參與一下，唯一的方式和途徑就是做官。這樣一來(lái)，所謂的“入世”和“出世”，差不多也就等于“在朝”和“在野”（包

10、括歸隱和不仕）。這就是“出處”（出就是出仕，處就是歸隱），也叫進(jìn)退、去就。第12頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四可見(jiàn)，所謂“入世”與“出世”，實(shí)際上是一個(gè)政治概念。它指的是對(duì)社會(huì)公共政治事務(wù)介入或不介入、參與或不參與、過(guò)問(wèn)或不過(guò)問(wèn)，甚至是做官或不做官。這樣一講，就不難理解為什么這個(gè)問(wèn)題對(duì)于中國(guó)的讀書人來(lái)說(shuō)特別嚴(yán)重，或者為什么唯獨(dú)讀書人才有這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)，有權(quán)、有義務(wù)、有可能介入、參與、過(guò)問(wèn)社會(huì)公共政治事務(wù)的只有兩種人，一種是皇族（主要是皇帝，皇親國(guó)戚們則有時(shí)可以有時(shí)不可以），另一種就是“士”，即“讀書人”。士農(nóng)工商四大階級(jí)（或四大階層）中的農(nóng)工商，是沒(méi)有

11、資格的。皇帝和皇族關(guān)心、過(guò)問(wèn)、介入政治事務(wù)并不奇怪天下原本是他和他們的。奇怪的是，讀書人（士）又為什么要參與其中，并為參與還是不參與（即入世與出世）而左右為難呢？第13頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四士雖然也是貴族，但他們和天子、諸候、大夫有一個(gè)重要的區(qū)別，就是沒(méi)有或很少有土地這個(gè)“不動(dòng)產(chǎn)”，不像天子有天下，諸候有封國(guó)，大夫有采邑。也就是說(shuō)，只有知識(shí)或武藝、智力或體力的士，是“以身報(bào)國(guó)”的。所以對(duì)于士來(lái)說(shuō)，第一重要的是“修身”。一個(gè)士，如果既有高尚的品德，又有一肚子好學(xué)問(wèn)或者一身好武藝，就可以幫助大夫打理采邑，這就是“齊家”；協(xié)助諸候管理領(lǐng)地，這就是“治國(guó)”；輔助天子

12、征服世界，這就是“平天下”。之所以如此，就因?yàn)槭坎粸橥恋厮`，又是貴族，人身相對(duì)自由，施展抱負(fù)和身手的空間也就比較大。可以這么說(shuō)，同為貴族，諸候和大夫的任務(wù)主要是“保家衛(wèi)國(guó)”，士的任務(wù)卻是“修齊治平”。結(jié)果，品級(jí)較低的士，反倒比諸候、大夫“理想遠(yuǎn)大”(諸候和大夫如果動(dòng)不動(dòng)就要“平治天下”，是會(huì)有“圖謀不軌”之嫌疑的)。后世以“國(guó)士”自居的讀書人無(wú)不“以天下為已任”，“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，其根源就在于此。第14頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四以天下為已任者“出”，也叫“入世”，即“兼濟(jì)天下”。明哲保身者“處”也叫“出世”即“獨(dú)善其身”。可見(jiàn)所謂“出處問(wèn)題”

13、，其實(shí)就是“天下”與“身家”孰先孰后、孰重孰輕的問(wèn)題。這是士大夫的問(wèn)題，也是幾乎所有讀書人的問(wèn)題。 第15頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四真正的讀書人還都追求心靈的自由，希望保持人格的獨(dú)立，至少在精神領(lǐng)域和心靈世界擁有一片個(gè)人的空間；而所謂“精忠報(bào)國(guó)”，則要求你把全身心都交出去。于是他們就總是處于矛盾和痛苦之中。處，則“身在江湖，心存魏闕”；出，又“身在廟堂，心存山林”。出，則“常恨此身非我有”，處，又不能“忘卻營(yíng)營(yíng)”。這種矛盾和痛苦，豈是一句“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”就可以解決的？ 第16頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四三、如何學(xué)習(xí)社會(huì)

14、學(xué) 文獻(xiàn)閱讀 比較研究 結(jié)構(gòu)分析 實(shí)踐反思第17頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四第一章 什么是社會(huì)學(xué)第一節(jié) 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位第三節(jié) 社會(huì)學(xué)的功能第18頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四第一節(jié) 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象一、社會(huì)學(xué)對(duì)象的歷史時(shí)代依據(jù)近代西方歷史18-19世紀(jì)的兩次核心變革事件：一次是1789年法國(guó)大革命為標(biāo)志的政治、思想大革命，完成于19世紀(jì)30-40年代；一次是18世紀(jì)在英國(guó)開(kāi)始，19世紀(jì)擴(kuò)展到整個(gè)西歐和美國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命。一方面，社會(huì)從傳統(tǒng)的封建社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的資本主義社會(huì)；另一方面，資本主義制度的確立并沒(méi)有建立起資

15、產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家所預(yù)言的“理性的王國(guó)”，并沒(méi)有帶來(lái)“自由、平等、博愛(ài)”，相反卻更多的弊病、禍害和惡性循環(huán)。從孔德開(kāi)始的西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和從馬克思開(kāi)始的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，根據(jù)19世紀(jì)空想社會(huì)主義主要代表圣西門的思想，各自做出了不同的回答。（“社會(huì)學(xué)”“唯物史觀”）第19頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四社會(huì)學(xué)思想的源泉：（1）歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點(diǎn)中所包含的社會(huì)思想；（2）從康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)，以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以傅立葉和圣西門為代表的法國(guó)空想社會(huì)主義，是整個(gè)馬克思主義的三大來(lái)源，當(dāng)然也是社會(huì)學(xué)的思想來(lái)源；（3）自然科學(xué)的

16、理論和方法成就。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化律、生物進(jìn)化三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，也促進(jìn)了孔德、斯賓塞等人為代表的用進(jìn)化論解釋社會(huì)變遷、用自然科學(xué)方法研究社會(huì)的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行。（4）從17世紀(jì)在英國(guó)發(fā)源至19世紀(jì)早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，既為社會(huì)學(xué)積累了有關(guān)人口、商業(yè)、男女性別比、自殺率等經(jīng)驗(yàn)觀察材料，也為形成社會(huì)學(xué)的調(diào)查方法、特別是為社會(huì)學(xué)成為一門不同于過(guò)去思辨的社會(huì)哲學(xué)的實(shí)證社會(huì)科學(xué)起了推動(dòng)作用。第20頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四二、社會(huì)學(xué)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)社會(huì)依據(jù)社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展有三種類型： 良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化三大系統(tǒng)及其內(nèi)

17、部各系統(tǒng)、各層次間相互促進(jìn)，而障礙、失調(diào)等因素被控制在最小限度和范圍內(nèi) 中性運(yùn)行和模糊發(fā)展社會(huì)運(yùn)行有障礙，發(fā)展不甚平衡，包括較多明顯的不協(xié)調(diào)因素，但它們并沒(méi)有危害、破壞社會(huì)的常態(tài)運(yùn)行 惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展社會(huì)運(yùn)行發(fā)生嚴(yán)重障礙、離軌、失控新中國(guó)成立以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)第21頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四三、社會(huì)學(xué)對(duì)象的中國(guó)特色1.社會(huì)運(yùn)行論的中國(guó)特色跟中國(guó)歷史上的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)密切相關(guān) “一部中國(guó)的歷史就是社會(huì)治亂興衰的歷史?！?.社會(huì)運(yùn)行論的中國(guó)特色與新中國(guó)成立以來(lái)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)行密切相關(guān)3.社會(huì)運(yùn)行論的中國(guó)特色能有效地為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和改革開(kāi)發(fā)服務(wù)第22頁(yè)，共41頁(yè)，20

18、22年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四四、關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)一是側(cè)重于以社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象作為研究對(duì)象，其代表人物主要是孔德（最先提出Sociology一詞） 、斯賓塞、迪爾凱姆，并由此開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。二是側(cè)重于以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象，其代表人物是韋伯，并由此開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)中的人文主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。三是不屬于上述兩種說(shuō)法的，其中有些觀點(diǎn)影響較大，但最終沒(méi)有成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的主流。其中主要有“剩余說(shuō)”、“學(xué)科群說(shuō)”、“調(diào)查說(shuō)”、“問(wèn)題說(shuō)”、“未定說(shuō)”等。第23頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四五、社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)

19、題。 第一，定義社會(huì)學(xué)的對(duì)象或側(cè)重社會(huì)，或側(cè)重個(gè)人，都離不開(kāi)兩者的關(guān)系； 第二，區(qū)別社會(huì)的學(xué)派，如唯實(shí)論和唯名論、實(shí)證論和反實(shí)證論、整體論和個(gè)體論都是根據(jù)這個(gè)問(wèn)題來(lái)劃分的； 第三，確定社會(huì)學(xué)的屬性，如宏觀社會(huì)學(xué)和微觀社會(huì)學(xué)，也是以這個(gè)問(wèn)題為準(zhǔn)繩的； 第四，社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容，不論是社會(huì)化、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)角色、社會(huì)群體，不論是社會(huì)組織、社會(huì)分層、社會(huì)制度、社區(qū)，也不論是社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)控制、社會(huì)工作以及社會(huì)變遷，無(wú)一不直接或間接地包含著、體現(xiàn)著社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題。第24頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四一、社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的歷史演變 （1）“總和說(shuō)”：社會(huì)學(xué)和各門社會(huì)科學(xué)是整

20、體和部分的關(guān)系 （2）“綜合說(shuō)”：社會(huì)學(xué)是將各門社會(huì)科學(xué)的成果從社會(huì)整體的角度加以綜合得出的 （3）“普遍說(shuō)”：社會(huì)學(xué)的原理有普遍性，適用于一切社會(huì)現(xiàn)象 （4）“平等說(shuō)”：社會(huì)學(xué)與其它社會(huì)科學(xué)一樣都研究社會(huì)生活現(xiàn)象的一個(gè)方面 （5）“共通說(shuō)”：社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)生活現(xiàn)象的共通原理社會(huì)行為原理為社會(huì)生活現(xiàn)象的一部分社會(huì)科學(xué)：一般（如歷史唯物論這樣的哲學(xué)科學(xué)）、 特殊（如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等綜合性社會(huì)科學(xué)）、 個(gè)別（如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等專門社會(huì)科學(xué)）第二節(jié) 社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位第25頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四二、社會(huì)學(xué)與其它社會(huì)科學(xué)的關(guān)系 （一）社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系

21、自然科學(xué) 科學(xué) 社會(huì)科學(xué) 人文科學(xué) 第26頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四 （一）社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系 經(jīng)濟(jì)學(xué) 一般社會(huì)學(xué)：馬克思的唯物史觀 政治學(xué) 普通社會(huì)學(xué) 特殊（形態(tài)）社會(huì)學(xué)：農(nóng)業(yè)、發(fā)達(dá)社會(huì)科學(xué) 個(gè)別社會(huì)學(xué)：中國(guó)、美國(guó) 社會(huì)學(xué) 法學(xué) 分科社會(huì)學(xué) ：社會(huì)學(xué)史/理論、國(guó)際社會(huì)學(xué)、 社會(huì)研究方法、分層/組織社會(huì)學(xué)、 人的社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)/政治/軍事/教育/民族 /宗教/家庭/性/城市/農(nóng)村/法律/環(huán)境、 社會(huì)保障學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)管理學(xué)、 人類學(xué)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與群體事件研究等第27頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四（二）相關(guān)著述提綱概述【社會(huì)學(xué)概論新修（第三

22、版，2003.1，人大版）鄭杭生】 第一章 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象 第二章 社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制第一編：社會(huì)運(yùn)行概述 第三章 社會(huì)與社會(huì)運(yùn)行 第四章 文化與社會(huì)運(yùn)行 第五章 人的社會(huì)化 第六章 社會(huì)角色第二編：社會(huì)運(yùn)行的微觀分析 第七章 社會(huì)互動(dòng) 第八章 社會(huì)群體 第九章 家庭、婚姻、性與社會(huì)性別 第十章 社會(huì)組織 第十一章 社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng) 第三編：社會(huì)運(yùn)行的宏觀分析 第十二章 社會(huì)設(shè)置 第十三章 社區(qū) 第十四章 城市化 第十五章 社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化 第十六章 社會(huì)問(wèn)題概述 第十七章 主要社會(huì)問(wèn)題分析第四編：社會(huì)運(yùn)行的問(wèn)題與對(duì)策分析 第十八章 社會(huì)控制 第十九章 社會(huì)政策 第二十章 社會(huì)保障與

23、社會(huì)工作 第二十一章 社會(huì)學(xué)研究方法概述 第二十二章 個(gè)案研究與問(wèn)卷調(diào)查第五編：社會(huì)運(yùn)行的研究手段 第二十三章 抽樣技術(shù)與數(shù)據(jù)處理基礎(chǔ) 第二十四章 社會(huì)指標(biāo) 第二十五章 社會(huì)學(xué)史與社會(huì)運(yùn)行第28頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四（二）相關(guān)著述提綱概述【社會(huì)學(xué)（第十一版，2011年4月，人大出版社）戴維波普諾，李強(qiáng)譯】 第一章 社會(huì)學(xué)導(dǎo)言第一編：導(dǎo)論 第二章 社會(huì)學(xué)研究的過(guò)程 第三章 文化 第四章 社會(huì)與社會(huì)結(jié)構(gòu) 第五章 社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)第二編：社會(huì)組織與個(gè)體 第六章 社會(huì)化 第七章 群體與組織 第八章 越軌、犯罪與社會(huì)控制 第九章 社會(huì)分層 第十章 美國(guó)的社會(huì)階級(jí)和貧

24、困問(wèn)題第三編：社會(huì)不平等 第十一章 種族和少數(shù)民族群體 第十二章 社會(huì)中的年齡和健康問(wèn)題 第十三章 性別 第十四章 家庭 第十五章 教育第四編：社會(huì)設(shè)置 第十六章 宗教 第十七章 權(quán)利、政治和政府 第十八章 經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng) 第十九章 人口與生態(tài) 第二十章 城市、城市化和社區(qū)變遷第五編：社會(huì)環(huán)境與社會(huì)變遷 第二十一章 集合行為和社會(huì)運(yùn)動(dòng) 第二十二章 社會(huì)和文化變遷第29頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四（二）相關(guān)著述提綱概述【社會(huì)學(xué)概論（2011年3月，暨南大學(xué)出版社）李毅】 第一章 什么是社會(huì)學(xué) 第二章 社會(huì)學(xué)理論 第一編：理論與方法 第三章 國(guó)際社會(huì)學(xué) 第四章 社會(huì)研究方

25、法 第五章 分層社會(huì)學(xué) 第二編：社會(huì)學(xué)手段 第六章 組織社會(huì)學(xué) 第七章 社會(huì)與個(gè)人 第八章 經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué) 第九章 政治社會(huì)想 第十章 軍事社會(huì)學(xué) 第三編：社會(huì)體制 第十一章 社會(huì)保障學(xué) 第十二章 教育社會(huì)學(xué) 第十三章 家庭社會(huì)學(xué) 第十四章 民族社會(huì)學(xué)與宗教社會(huì)學(xué) 第十五章 城市社會(huì)學(xué) 第十六章 農(nóng)村社會(huì)學(xué) 第四編：社會(huì)變遷 第十七章 人口學(xué)與環(huán)境社會(huì)學(xué) 第十八章 社會(huì)管理學(xué)與法律社會(huì)學(xué)第30頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四（二）相關(guān)著述提綱概述【社會(huì)學(xué)教程（第二版，2003年9月，北大出版社）王思斌】 第一章 社會(huì)學(xué)的對(duì)象與學(xué)科性質(zhì) 第二章 社會(huì)及構(gòu)成 第三章 人的社會(huì)

26、化 第四章 社會(huì)互動(dòng) 第五章 初級(jí)社會(huì)群體 第六章 社會(huì)組織 第七章 社會(huì)階級(jí)與社會(huì)階層 第八章 社區(qū) 第九章 社會(huì)制度 第十章 社會(huì)問(wèn)題 第十一章 社會(huì)控制 第十二章 社會(huì)變遷 第十三章 社會(huì)的現(xiàn)代化 第十四章 社會(huì)調(diào)查研究方法第31頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四（三）社會(huì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)容微觀方面：人的社會(huì)化、社會(huì)角色、社會(huì)互動(dòng)和基本群體。宏觀方面：社會(huì)組織、社會(huì)分層與流動(dòng)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)設(shè)置與社區(qū)、社會(huì)變遷與現(xiàn)代化，以及社會(huì)問(wèn)題與對(duì)策、社會(huì)控制和社會(huì)工作。第32頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四從研究對(duì)象細(xì)化的角度來(lái)看待其內(nèi)容：a從社會(huì)生活的

27、群體單位看家庭、村寨、城市、部落、民族及各種社會(huì)團(tuán)體；b從制度看經(jīng)濟(jì)制度、政治和法律制度、宗教制度、教育制度等；c從社會(huì)活動(dòng)、變化的過(guò)程看社會(huì)的合作與競(jìng)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)、革命等，社會(huì)輿論的溝通、形成和變化，社會(huì)價(jià)值觀的變化，社會(huì)的整合或一體化；d從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及對(duì)策看婚姻問(wèn)題、勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題、青年升學(xué)問(wèn)題、犯罪問(wèn)題、社會(huì)生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題、移民問(wèn)題等。 社會(huì)學(xué)這種內(nèi)容上的廣泛性和包容性說(shuō)明了其綜合性特點(diǎn)。第33頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四一、認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)二、增促社會(huì)進(jìn)步，減縮社會(huì)代價(jià)三、構(gòu)建和諧社會(huì)四、社會(huì)學(xué)研究的意義 社會(huì)學(xué)處于社會(huì)科學(xué)的中心地位 學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)就是要培養(yǎng)

28、社會(huì)學(xué)想象力（萊特米爾斯） 社會(huì)學(xué)的使命：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（司馬遷）；“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載） 第三節(jié) 社會(huì)學(xué)的功能第34頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四五、教育社會(huì)學(xué)（社會(huì)學(xué)與教育）產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初 既非教育學(xué)，又非社會(huì)學(xué)，學(xué)科性質(zhì)尚未定論教育社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生于發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)主要階段： 萌生階段（19世紀(jì)末到20世紀(jì)初）代表人物：孔德、斯賓塞、華德、杜威、涂爾干 擴(kuò)展時(shí)期（20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉）代表人物：美日中、韋伯、 從傳統(tǒng)到新興時(shí)期（20世紀(jì)中葉以后）代表人物：曼海姆、柯?tīng)柭?、楊傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)

29、派的觀點(diǎn)： （1）教育社會(huì)學(xué)研究教育的社會(huì)功能 （2）教育社會(huì)學(xué)研究教育的社會(huì)價(jià)值及教育的社會(huì)學(xué)分析 （3）教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)原理的教育應(yīng)用 新興社會(huì)學(xué)派的觀點(diǎn)： 教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，其主要目的是將教育體系進(jìn)行社會(huì)學(xué)的分析 蘇聯(lián)觀點(diǎn)： “教育社會(huì)學(xué)是應(yīng)用社會(huì)學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域”（轉(zhuǎn)引自魯潔：教育社會(huì)學(xué)，人教社，2001，P24） 我國(guó)觀點(diǎn)： 教育社會(huì)學(xué)“以社會(huì)學(xué)的原理研究教育問(wèn)題的一門學(xué)科?！保ㄞo海） 第35頁(yè)，共41頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)48分，星期四六、課程參閱：社會(huì)學(xué)概論新修（第三版）， 2003年1月，中國(guó)人民大學(xué)出版社鄭杭生教學(xué)方法講授為主，課堂討論為輔學(xué)時(shí)學(xué)分本課程學(xué)分為2分?？倢W(xué)時(shí)為34