第九章佛教文化對漢語和漢語言學(xué)的影響

1、第九章 佛教文化對漢語和漢語言學(xué)的影響 引 言佛教和基督教、伊斯蘭教并稱全世界最有影響的三大宗教。在中國，佛教與道教、儒教并稱三大宗教，所謂儒釋道。佛教在中國雖然不是本土自創(chuàng)，但事實上堪稱最具有影響力的宗教。 一、佛教傳播與現(xiàn)代漢語書面語的形成漢語又有所謂文白之分。文言文歷史悠久，至晚到西漢年間已經(jīng)成熟，而白話系統(tǒng)應(yīng)該說到晚唐才初具規(guī)模。白話文接近口語，易懂易學(xué)，但是很長時間不是漢語的標(biāo)準(zhǔn)書面形式。文言遠(yuǎn)離口語，因而不容易掌握，但是直到20世紀(jì)初它一直是漢語書面語的標(biāo)準(zhǔn)形式。徹底改變這種關(guān)系事在“五四”運動之后。但是從歷史的淵源看，如果沒有唐代以來的文化積淀，20世紀(jì)就不可能出現(xiàn)白話文徹底取代

2、文言文的重大語文革命。 白話文的出現(xiàn)也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。唐代中期，佛教經(jīng)過南北朝的繁榮和初唐時期的低落，又獲得了一個良好的發(fā)展機會。為了更好更廣泛地向社會公眾各個階層宣傳佛教，僧侶們創(chuàng)造了一種很好的宣傳形式變文。所謂“變文”其實是一種說唱文學(xué)，采用說和唱結(jié)合的形式，唱一段講一段。變文的內(nèi)容是佛教中一些故事性較強的片段，在語言上又采用了比較接近口語的通俗形式，因而很受廣大公眾的歡迎。僧侶們用這種方式，向公眾宣講佛教取得了很好的效果。佛經(jīng)中關(guān)于神變故事的圖畫叫做“變相”，由此，宣傳佛教的說唱文學(xué)就叫做“變文”。 觀無量壽經(jīng)變相變文雖然是寫在紙上的書面語言形式，但是編寫者首先不是為了社會上層而是

3、面向公眾，不是為了公眾閱讀而是為了收聽，所以必須在語言上比較接近口語而不能采用傳統(tǒng)文言的形式，否則就達(dá)不到宣傳目的。受到佛經(jīng)變文的影響，不少中國傳統(tǒng)民間故事也被編寫成便問形式，于是就在佛經(jīng)變文之外產(chǎn)生了“俗變”，例如昭君出塞、孟姜女哭長城、伍子胥過昭關(guān)。與俗變相對，佛經(jīng)變文被稱為“經(jīng)變”。 變文的出現(xiàn)和發(fā)展對于漢語言語體的發(fā)展有著非同尋常的意義。由于變文非常接近口語，又由于有佛教傳播作為其強大有力的社會支撐，所以變文具有很強大的影響力，它使得漢語口語成分在書面語形式中得到了很好的表現(xiàn)，為后世的白話文打下了很好的發(fā)展基礎(chǔ)。正是在變文風(fēng)格的影響下，以后的宋代話本藝術(shù)、元代的散曲雜劇、明清的小說（尤

4、其是紅樓夢一類的長篇巨著）直至“五四”時期的文學(xué)作品，都在很好地繼承發(fā)展這種新式書面語的特點，日臻成熟?？梢哉f，唐宋以后的文學(xué)發(fā)展史在很大程度上是白話文學(xué)發(fā)展史。元代已降，有特色的優(yōu)秀的文學(xué)作品絕大多數(shù)是白話形式，如竇娥冤、西廂記、水滸、金瓶梅、紅樓夢、儒林外史、西游記等等。終于到了“五四”時代，作家不但在用白話文寫作，而且提出了自覺的口號“寫白話文，不寫文言文”。在白話文學(xué)的推動下，白話文地位得以很大提高。 破魔變文節(jié)選第一女道：“世尊！世尊！人生在世，能得幾時？不作榮華，虛生過日。奴家美貌，實是無雙。不合自夸，人間少有。故來相事，誓盡千年。不棄卑微，永共佛為琴瑟?！?女道：“勸君莫證大菩提

5、，何必將心苦執(zhí)迷？ 我舍慈親來下界，情愿將身作夫妻?！?佛云：“我今愿證大菩提，說法將心化群迷。 苦海之中為船筏，阿誰要你作夫妻！” 第二女道：“世尊！世尊！金輪王氏，帝子王孫，把（拋）卻王位，獨在山中寂寞。我今來意，更無別心，欲擬伴住山中，掃地焚香取水。世尊不在之時，我解看家守舍。” 女道：“奴家愛著綺羅裳，不勛（熏）沈麝自然香。 我舍慈親來下界，誓將纖手掃金床。” 佛道：“我今念念是無常，何處少有不燒香。 佛座四禪本清浄，阿誰要你掃金床！” 第三女道：“世尊！世尊！奴家年幼，父母偏憐。端政無雙，聰明少有。帝釋梵王，頻來問訊，父母嫌伊門卑，令不交（教）作新婦。我見世尊端正，又是浄飯王子，三端

6、六藝并全，文武兩般雙備。是以拋卻父母，故來下界閻浮，不敢與佛為妻，情愿長擎座具?！?女道：“阿奴身年十五春，恰似芙容出水賓（濱）。 帝釋梵王頻來問，父母嫌卑不許人。 見君文武并皆全，六藝三端又超群。 我舍慈親來下界，不要將身作師僧?！?佛道：“汝身早合舍女身，只為從前障佛因。 火然速須歸上界，更莫紛紜惱亂人?！倍?、佛教傳播與漢語詞匯的發(fā)展佛教作為一種外來宗教在中國傳播必然遇到語言的困難，詞匯問題首當(dāng)其沖。許多宗教概念都要通過語言表達(dá)，而漢語中是不可能事前備有充足的詞匯與佛教概念配合的。這就要求漢語必須創(chuàng)造出許多新的詞語來適應(yīng)佛教的傳播。這些新詞在初期只在翻譯佛教概念時才用，但隨著佛教在社會上的

7、影響日漸提高，這些詞匯也逐步從專業(yè)詞匯發(fā)展成普通詞匯。例如“覺悟、境界、智慧、供養(yǎng)”等今天看來非常普通的詞最初都是為了翻譯佛經(jīng)而創(chuàng)造的專業(yè)詞匯。1.音譯詞 音譯詞是直接從語音上把外語詞匯記錄下來形成的詞。漢語由于沒有使用拼音文字，所以音譯詞也只能是用漢字去對應(yīng)。舉例如下：【佛】“佛陀”的簡寫，也寫作“勃塔、勃塔耶、步他、布達(dá)、普陀、浮屠、浮圖”，是梵文Buddha的對譯，是“智者、覺者、悟者”的意思，指佛教中最高境界的得道者?！玖_漢】是“阿羅漢”的簡稱，梵名(Arhat)。有殺賊、應(yīng)供、無生的意思，是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清凈，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅盤（

8、無生）?？笆苤T人天尊敬供養(yǎng)（應(yīng)供）。于壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈，隨緣教化度眾?！窘佟胯笳Zkalpa，巴利語kappa。音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。一劫相當(dāng)于大梵天之一白晝，或一千時，即人間之四十三億二千萬年，劫末有劫火出現(xiàn)，燒毀一切，復(fù)重創(chuàng)世界。 【三昧】梵文Samdhi，也譯作“三摩地”、“三摩提”。 三昧是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。 2.復(fù)合構(gòu)詞音譯詞不足以翻譯佛經(jīng)，因為它難以理解，利用漢語原有語素和復(fù)合構(gòu)詞的方式創(chuàng)造新詞，才可以真正滿足翻譯的需要。方便在佛教中指根據(jù)不同對象的具體情況而采用適合的引人入佛的方法。維摩經(jīng)法供養(yǎng)品：“以方便力，為諸眾生分

9、別解說。”壇經(jīng)般若品：“欲擬化他人，自須有方便?！?后人再引申，成為今天表示“便利、便捷”的“方便”?！径糠鸾陶Z。六根之一。指對聲境而生耳識者。楞嚴(yán)經(jīng)卷三：“耳根勞故，頭中作聲?！?唐 雍陶 安國寺贈廣宣上人詩：“今來合掌聽師語，一似敲冰清耳根。” 清 龔自珍 五重證義：“又 觀世音 用耳根， 香積佛 眾香世界用鼻根， 智者大師 用意根，即是六根真常之證。” 3.利用漢語原有詞語利用漢語原有詞語，對其賦予新的含義，也是適應(yīng)佛教傳入的語言充實方式之一?！揪辰纭勘局附纭Ｔ娊?jīng)大雅江漢有“于疆于界”，東漢鄭玄注釋為“召公于有叛戾之國，則往正其境界，脩其分理”。后來用于指事物達(dá)到的程度、境況。如三

10、國時翻譯佛經(jīng)無量壽經(jīng)時有：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界?！薄局腔邸繚h語中本有“智慧”一詞，即“聰明才智”。 墨子尚賢中：“若此之使治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知已?！?三國 魏 嵇康 大師箴：“下逮德衰，大道沉淪，智惠日用，漸私其親。” 后來用于翻譯梵語“般若”（prajna）一詞。佛教謂超越世俗虛幻的認(rèn)識，達(dá)到把握真理的能力。 大智度論卷四三：“般若者，一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者，窮盡到邊?！?敦煌變文集維摩詰經(jīng)講經(jīng)文：“神通能動於十方，智惠廣弘於沙界?！?4.成語與一般的語言形式相比，成語更具有形式上的特殊要求，通常是四個字，所以也叫做“四字格”、

11、“四字語”。由于這個形式，外來文化進入成語比較困難，因為從語言形式到內(nèi)容都與漢語原有成分之間有一定距離。但是佛教文化似乎是例外，我們在四字成語中一樣可以找到佛教內(nèi)容。有些直接衍生自佛教經(jīng)典，有些則是字面上與佛教術(shù)語有一定關(guān)系。一塵不染佛教中把“色香味聲觸法”叫做“六塵”，認(rèn)為六塵污染了人的“六根”，即“眼耳舌鼻身意”，人就很難修行，必須做到真性清凈不為所染。后世以“一塵不染”形容清正廉潔，品德高尚。井中撈月“井中撈月”出自佛經(jīng)僧祗律中一個比喻故事：“佛告諸比丘：過去世時，有城名波羅奈，國名伽尸。于空間處，有五百獼猴，游行林中。到乙尼俱律樹下，樹下有井，井中有月影現(xiàn)。時獼猴主見是月影，語諸伴言：

12、月今日死，落在井中，當(dāng)共出之，末令世間長夜冥。共作議言：月何能出？時獼猴主言：我知出法。我捉樹枝，汝捉我尾。展轉(zhuǎn)相連，乃可出之。時諸獼猴，即如主語，展轉(zhuǎn)相捉。樹弱枝折，一切獼猴墮井水中。”這個故事的本義是告誡信眾，不要聽信那些似是而非的對佛教的錯誤理解，那些錯誤的理解如同猴子相信了再井中可以打撈月亮一樣，結(jié)果是害人害已。后來衍生成“水中撈月”，比喻做一些徒勞無益的事情。一絲不掛“一絲不掛”的“一絲”可以有兩種解釋。一解為衣飾。五燈會元卷十二：“諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一縷絲。”另一解為釣絲。五燈會元卷十四：“僧問：一絲不著時如何？師曰：合同船子并頭行?！币馑际钦f，“一絲不著

13、”就達(dá)到了船子和尚超脫的境界。船子和尚有詩偈云：“金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來釣竿斫盡重栽竹，不計功程便得休?！庇纱丝梢姵烧Z“一絲不掛”本是禪語，比喻超然灑脫，沒有患得患失的念頭，一點都不受塵俗的牽掛，是很高的修持境界。后用以泛指毫無牽掛?；蛑赋嗌砺泱w，與佛教詞語原義相差甚遠(yuǎn)。頑石點頭“頑石點頭”是“生公說法，頑石點頭”的簡略形式?！吧敝笘|晉高僧竺道生，俗姓魏，悟性非凡。據(jù)南宋志磐編撰佛祖統(tǒng)計卷二十六：東晉安帝義熙十四年（418年），佛教重要經(jīng)典大般涅槃經(jīng)上部傳入中國，其中有“除一闡提人有佛性”的說法。竺道生認(rèn)為即便是“一闡提人”也可以成佛，這才符合佛教的精神。這種觀點為眾人所不能接受，

14、于是被逐出東晉都城建康（今南京）。十幾年后，涅槃經(jīng)下部傳入中國，其中果然有“一禪提人亦能成佛”的話。這證明竺道生的理解是超人的。傳說他曾到蘇州虎丘，聚石為徒，宣講他的佛教觀點，群石為之“點頭不已”?！邦B石點頭”后用來比喻誨人不倦的精神。5.人名用字佛教在魏晉南北朝時期達(dá)到進入中國的第一個高潮，南朝梁武帝四次出家“舍身為奴”的事件就很能說明問題，后來唐朝大詩人杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是生動的寫照。佛教有如此大的影響，加上政治因素，南北朝高官顯赫們的名字中就帶上了濃厚的佛教色彩。呂叔湘先生在上世紀(jì)40年代南北朝人名與佛教一文中論及，時人以瞿曇、悉達(dá)、菩提、菩薩、羅漢、彌陀等佛教人

15、名或術(shù)語直接用于人名的就達(dá)36種之多，而用與佛教有關(guān)的一個字如“佛、僧、曇、法、道”等同其他字配合成名的，就更是多了。南北史表載，當(dāng)時，“僧”字在命名上的流行，僅次于“之”字。 三、佛教傳播對漢語語法的影響為使佛教能夠在中國廣泛傳播，漢語必須充實自己的詞匯系統(tǒng)。前面我們已經(jīng)充分說明。在這個充實的過程中，受到影響的其實不止于詞匯系統(tǒng)，漢語的語法系統(tǒng)也受到了影響。為適應(yīng)廣泛傳播佛教而產(chǎn)生的新詞語，絕大部分都是雙音節(jié)的復(fù)合形式。這些雙音節(jié)復(fù)合詞又由于佛教的廣泛傳播得到了高頻率的使用。這種應(yīng)用在客觀上大大推動了漢語詞語由單音節(jié)為主向雙音節(jié)為主的發(fā)展。我們知道，雙音節(jié)詞為主，復(fù)合詞為主，這是現(xiàn)代漢語與古

16、代漢語在語法結(jié)構(gòu)上的一個重要區(qū)別。雙音節(jié)化帶動的不僅是詞匯內(nèi)部的發(fā)展，而且影響到句法關(guān)系的政變?，F(xiàn)代漢語中“大于、小于、等于、用于、勇于、敢于、善于、長于、樂于”等格式已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。這種雙音節(jié)化對漢語語法發(fā)展的影響，可以說怎樣強調(diào)也不過分。四、佛教傳播與漢語音韻學(xué)關(guān)于 反切：“反切”是中國在輸入拉丁字母之前最具有影響力的漢語拼音工具，反切方法也是在佛教文化背景下誕生的。 漢語本來的注音方式是讀如某字（直音法），隨著魏晉南北朝時期佛教傳入，其聲韻學(xué)為漢語引入了反切這種注音方法。 另據(jù)考證，反切的產(chǎn)生，北齊顏之推顏氏家訓(xùn)音辭篇云：“孫叔言創(chuàng)爾雅音義，是漢末人獨知反語，至于魏世，此事大行。”（孫炎，

17、字叔然，名炎）陸德明經(jīng)典釋文也說：“孫炎始為反語，魏朝以降漸繁。”事實上，孫炎以前已有人使用反切了，如東漢服虔注漢書“惴，音章瑞反”。孫炎對反切進行了整理，并編成了爾雅音義。 據(jù)歷史學(xué)家范文瀾研究,音韻學(xué)開始于東漢末年,當(dāng)時某些儒生受梵文拼音字理的啟示,創(chuàng)反切法來注字音。孫炎作爾雅音義，用反切注音，一般認(rèn)孫炎為反切的創(chuàng)始人 。 唐代時，僧人守溫取漢字為三十六聲母，宋人又以韻書的韻母字作為韻母。反切法益為精密，成為最通行的注音法。論文根據(jù)我們所學(xué)過的語言與文化的各章節(jié)，選取一個點，寫一篇小論文。要求：1.獨立完成，有自己的觀點，不得抄襲；2.論文選取的點越具體越好，忌空談；3.格式完整，參照中國語文格式；4.字?jǐn)?shù)不超過30