【課件】魚我所欲也

1、 魚我所欲也 復(fù)習(xí)資料一、通假字二、詞類活用四、古今異義三、一詞多義五、成語拓展六 、特殊句式七、句子翻譯八、內(nèi)容理解一、通假字：back1、故患有所不辟也 2、萬鐘則不辯禮義而受之 3、今為所識(shí)窮乏者得我與？ 4、鄉(xiāng)為身死而不受 辟通“避”，躲避辯通“辨”，分辨得通“德”，感激；與通“歟”，語氣詞鄉(xiāng)通“向”，從前二、詞類活用back1、故患有所不辟也 2、所識(shí)窮乏者得我與患，動(dòng)詞活用作名詞，禍患，災(zāi)難得通德，名詞活用作動(dòng)詞，感激三、一詞多義得 得之則生 所識(shí)窮乏者得我而為之（動(dòng)）得到，獲得（名作動(dòng)，感激）與 呼爾而與之 所識(shí)窮乏者得我與（動(dòng)） 給通“歟”，語氣詞于 所欲有甚于生者 萬鐘于我何

2、加焉 介詞，比介詞，對(duì)為 可以辟患而有不為也 鄉(xiāng)為身死而不受 （動(dòng)）做，采用（介），為了加 萬鐘于我何加焉 犧牲玉帛，弗敢加也。舍 舍生取義者也 同舍生皆被綺繡益處虛夸舍棄宿舍賢者能勿喪耳 則凡可以得生者何不用也 古義：可，可以；以，用來 今義：表示可能，許可古義：語氣詞，罷了 今義：耳朵四、古今異義萬鐘于我何加焉 鐘-古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)器具加-古義：好處 今義：再添上是亦不可以已乎 古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞五、成語拓展1、故不為茍得也：茍且偷生 一絲不茍 2、死亦我所惡： 好逸惡勞 窮山惡水 萬惡不赦 窮兇極惡 3、我所欲也 ： 欲速不達(dá) 欲言又止 欲擒故縱 食欲旺盛 4、舍

3、生取義 ： 左鄰右舍 屋舍儼然 鍥而不舍 魂不守舍 5、 得之則生： 相得益彰 各得其所 自得其樂 迫不得已 6、 是不可以已：由來已久 木已成舟 已然如此 不能自已 back六、特殊句式1、判斷句：魚，我所欲也。 舍魚而去熊掌者也。 2、省略句：3、倒裝句 ：萬鐘于我何加焉？ 所欲有甚于生者。 back七、語句翻譯back1、熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼2、所欲有甚于生者，故不為茍得也 3、死亦我所惡，故患有所不辟也 4、如使人之所欲莫甚于生 5、則凡可以得生者何不用也 6、是故所欲有甚于生者 7、非獨(dú)賢者有是心也賢者能勿喪耳 8、一簞食，一豆羹 9、呼爾而與之 10、蹴爾而與之，乞人不屑

4、也 11、萬鐘則不辯禮義而受之12、萬鐘于我何加焉 13、妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與 14、鄉(xiāng)為身死而不受 15、是亦不可以已乎？此之謂失其本心 1、“民貴君輕”的思想。 2、邦國(guó)的主權(quán)在民。 3、民對(duì)不施仁政的暴君可不從。孟子的仁政思想論點(diǎn)（設(shè)喻）魚熊掌 舍生取義論證（正面）所欲甚于生 所惡甚于死（假設(shè)反面）莫甚于生者 莫甚于死者結(jié)論 所欲甚于生 所惡甚于死義高于生生高于義舍生取義結(jié)構(gòu)提綱比喻論證對(duì)比論證義存于心舉 例 論 證見利忘義正反對(duì) 比 論 證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏 者得我排 比 舉出實(shí)例,進(jìn)一步論證“義”重于生命,并得出中心,指出不

5、應(yīng)該為物欲所惑. 明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。 本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? “此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?問題探討：明確：“本心”具體指“善惡之心”，“義”產(chǎn)生于“善惡之心”，有“善惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。本

6、文中心論點(diǎn)是“舍生而取義者也”,請(qǐng)你為本文再補(bǔ)充兩個(gè)事實(shí)論據(jù).文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲；朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧面對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),你認(rèn)為人們所追求的“利”和本文強(qiáng)調(diào)的“義” 是否已經(jīng)過時(shí),請(qǐng)結(jié)合你所了解的知識(shí),對(duì)這一問題談幾點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí). 不過時(shí).“義”指的是正義,道義,我們所追求的“利”是不違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的條件下,獲得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不過時(shí).論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? (1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說

7、明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝?，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。 (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可有的人卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢姡龅健吧嵘×x”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 (3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)照，可以看出

8、作者設(shè)喻的巧妙。 (4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。課文分析 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 通過設(shè)喻提出論點(diǎn)，再通過講道理、正反對(duì)比論證，得出“舍生取義”是人人皆有的本心這一結(jié)論。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美