專題一 哲學(xué)的品格與哲學(xué)修養(yǎng)課件

1、馬克思主義基本原理概論主講人：張曉萌 博士郵箱：2014年2月27日專題一 哲學(xué)的品格與哲學(xué)修養(yǎng)馬克思主義基本原理概論參考書目孫正聿，哲學(xué)通論，遼寧人民出版社，2003年傅佩榮，哲學(xué)與人生，東方出版社，2005年葉秀山，哲學(xué)要義，世界圖書出版社，2006年美羅伯特所羅門，大問題：簡明哲學(xué)導(dǎo)論，廣西師范大學(xué)出版社，2011年西費(fèi)爾南多薩瓦特爾，哲學(xué)的邀請，北京大學(xué)出版社，2007年導(dǎo)言：哲學(xué)究竟是什么孫正聿（1946-）吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任、教授馮友蘭（1895-1990），燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長、北京大學(xué)哲學(xué)系教授陳漢章（186

2、4-1938），北京大學(xué)教授、經(jīng)史學(xué)家，教育家，一代鴻儒，國學(xué)大師。門下名人輩出，有著名文學(xué)家茅盾、哲學(xué)家馮友蘭、羅家倫、傅斯年等內(nèi)容設(shè)置一、哲學(xué)是什么哲學(xué)的定義哲學(xué)的比喻哲學(xué)的起源多元哲學(xué)觀哲學(xué)的基本特征二、哲學(xué)與科學(xué)物理學(xué)與形而上學(xué)科學(xué)的特征科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系從科學(xué)史看科學(xué)的文明三、哲學(xué)與人生無用之大用哲學(xué)：關(guān)于人的學(xué)說1. 哲學(xué)的定義假如沒有人問我，我很清楚它是什么，但是假如有人問我，而且要我說明，那就使我為難了。 奧古斯丁（354-430）真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思（1818-1883）真正的哲學(xué)是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。恩格斯（1820-1895）哲學(xué)

3、是一種特殊的思維運(yùn)動，哲學(xué)是對絕對的追求。哲學(xué)本身正是人的精神的故鄉(xiāng)。黑格爾（1770-1831）1. 哲學(xué)的定義如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。愛因斯坦（ 1879-1955）2.哲學(xué)的比喻柏拉圖：洞穴比喻黑格爾：廟里的神“一個有文化的民族”，如果沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。2.哲學(xué)的比喻保安！你是誰你從哪里來你到哪里去？3.哲學(xué)的起源3.哲學(xué)的起源前蘇格拉底時期：哲學(xué)=自然哲學(xué)=宇宙生成論樸素直觀性經(jīng)驗主義宇宙論性質(zhì)第一個哲學(xué)概念：本原亞里士多德：所謂“本原”（arche），就是萬物

4、從它那里來，毀滅之后又回到它那里去，萬物生滅變化，唯獨(dú)它不變的東西。 泰勒斯（盛年：公元前585年）大地浮在水上宇宙充滿了靈魂畢達(dá)哥拉斯（盛年約在公元前531年）萬物的本原是“數(shù)”萬物共同的有定形的東西就是“數(shù)”第一次建立起一種“有定形”的最高原則對后世西方哲學(xué)和科學(xué)的影響對基督教神學(xué)的影響赫拉克利特（盛年約在公元前504501年）這個萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅?！斑壐魉埂?)：規(guī)律、尺度、比例和必然性3.哲學(xué)的起源：總結(jié)超越神話希臘神學(xué)引發(fā)對于自然演化的思考以哲學(xué)范疇詮釋直觀的和撲朔迷

5、離的命運(yùn)3.哲學(xué)的起源：總結(jié)自然萬物多種多樣，本原只能有一個，形成了一與多的關(guān)系問題生成，遭遇運(yùn)動與靜止的關(guān)系問題哲學(xué)的基本問題產(chǎn)生，形成哲學(xué)世界觀4.多元哲學(xué)觀古希臘哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)：信仰的時代文藝復(fù)興時期哲學(xué)冒險的時代理性的時代啟蒙時期哲學(xué)：啟蒙的時代德國古典哲學(xué)：思想體系的時代現(xiàn)代哲學(xué)：分析的時代4.多元哲學(xué)觀普遍規(guī)律說認(rèn)識論說語言分析說存在論說文化批判說實(shí)踐論說5. 哲學(xué)的基本特征反思性密涅瓦（Minerva）的貓頭鷹要等到黃昏到來，才會起飛（Aswiseasan owl）熟知非真知黑格爾（17701831）未經(jīng)省察的人生是不值得過的蘇格拉底（前468前399） 吾日三省吾身曾子（前55

6、1前479）5. 哲學(xué)的基本特征批判性哲學(xué)批判立足于人們不滿現(xiàn)實(shí)、尋求永恒的、超越意識的努力在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。馬克思，資本論辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。恩格斯5. 哲學(xué)的基本特征求真性認(rèn)識你自己Know yourself 德爾斐的阿波羅神廟的箴言對基本問題進(jìn)行終極思考，懷疑開放性：尋求真理、自由、公正，追尋意義時代性

7、哲學(xué)是時代的產(chǎn)物任何真正哲學(xué)都是自己時代精神的精華馬克思思想中所把握的時代黑格爾內(nèi)容設(shè)置一、哲學(xué)是什么哲學(xué)的定義哲學(xué)的比喻哲學(xué)的起源多元哲學(xué)觀哲學(xué)的基本特征二、哲學(xué)與科學(xué)物理學(xué)與形而上學(xué)科學(xué)的特征科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系從科學(xué)史看科學(xué)的文明三、哲學(xué)與人生無用之大用哲學(xué)：關(guān)于人的學(xué)說導(dǎo)言與其說我是物理學(xué)家，倒不如說我是哲學(xué)家。提出著名哲學(xué)思想，對哲學(xué)概念產(chǎn)生革命性影響的科學(xué)家。提出“絕對空間與相對空間、絕對處所與相對處所、絕對運(yùn)動與相對運(yùn)動等一系列概念”，運(yùn)用科學(xué)成果論證上帝存在的虔誠教徒。微觀粒子的粒子性與波動性是互補(bǔ)的，哲學(xué)中如物質(zhì)和精神、客觀和主觀、理性與感情都是互補(bǔ)的。1. 物理學(xué)與形而上學(xué)亞里

8、士多德：大樹比喻形而上學(xué)（meta-physics）樹根物理學(xué)（physics）樹干其它自然科學(xué)（techne）樹枝形而上學(xué)（meta-physics）形而上著謂之道，形而下者謂之器易傳形而上學(xué)實(shí)際上指事物的本質(zhì)、道理、規(guī)律，是對世界的抽象化提煉和表達(dá)。2. 科學(xué)的特征科學(xué)的主要特征“經(jīng)驗的、歸納的”探求因果必然聯(lián)系（對應(yīng)VS超越）確定的、可證偽的（實(shí)證VS思辨）科學(xué)思維的特點(diǎn)世界是可知的注重經(jīng)驗事實(shí)定量分析與事實(shí)分析理性至上之信念3. 科學(xué)與哲學(xué)的辯證關(guān)系科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系密不可分科學(xué)的發(fā)展推動哲學(xué)哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系科學(xué)的文明史古典科學(xué)進(jìn)一步完善（相對論和量子力學(xué)）古典科學(xué)本身的界限開始暴露

9、出來時空概念變革與人的開放性時間的非對稱性開放、自由、價值哆啦A夢：時光機(jī)云圖：6個時空際遇科學(xué)的反思科技極限：超級能量生態(tài)哲學(xué)：人文限度高歌猛進(jìn)VS駐足反思哥本哈根波 爾： 我們尚在尋覓之中,我們的生命便結(jié)束了。海森堡： 我們還未能看清我們是誰,我們是什么,我們便去了,躺入了塵土。波 爾： 湮沒在我們揚(yáng)起的塵土之中?，敻袢鹛兀?那時會遲早到來,當(dāng)我們所有的孩子化為塵土,我們所有孩子的孩子。波 爾： 那時,不再需要抉擇,無論大小。也不再有測不準(zhǔn)原理,因為那時已不再有知識?，敻袢鹛兀?當(dāng)所有的眼睛都合上,甚至所有的鬼魂都離去,我們親愛的世界還會剩下什么? 我們那已毀滅的、恥辱的而又親愛的世界?海

10、森堡： 但就在那時,就在最為珍貴的那時,它還在。費(fèi)萊德公園的樹林,加默廷根,比伯拉赫和明德爾海姆。我們的孩子,我們孩子的孩子。一切得以幸免,非?？赡?正是由于哥本哈根那短暫的片刻,那永遠(yuǎn)無法定位及定義的事件,那萬物本質(zhì)上不確定性的終極內(nèi)核。學(xué)術(shù)的溫情與冷漠當(dāng)以牛頓為代表的近代科學(xué)家終于用純數(shù)學(xué)這門語言譜寫完自然這本大書的時候，哲學(xué)-科學(xué)的臍帶徹底發(fā)生斷裂，哲學(xué)與科學(xué)開始分道揚(yáng)鑣。周濂哲學(xué)好比“處在中心的太陽，原生旺盛、狂野紛亂”，過一陣子它就會甩出自身的一部分，成為這樣那樣的一門具體科學(xué)，這些具體科學(xué)像行星一般遠(yuǎn)離母體，“涼冷、相當(dāng)規(guī)則，向著遙遙的最終完成狀態(tài)演進(jìn)”。奧斯汀在路上追尋意義的世界

11、和人性存在的家對真理和知識的追求并為之奮斗，這是人類最崇高的理想之一，也是科學(xué)作為一項認(rèn)識活動所體現(xiàn)的最根本的文化精神。這種精神并不是新的，它幾乎像人類自身一樣古老。它充滿了整個科學(xué)的發(fā)展，從早期人類極其簡陋的實(shí)驗直到現(xiàn)代家最大膽的演繹。薩頓科學(xué)史和新人文主義內(nèi)容設(shè)置一、哲學(xué)是什么哲學(xué)的起源哲學(xué)的比喻多元哲學(xué)觀哲學(xué)的基本特征二、科學(xué)與哲學(xué)物理學(xué)與形而上學(xué)科學(xué)的特征科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系從科學(xué)史看科學(xué)的文明三、哲學(xué)與人生（總結(jié)）無用之大用哲學(xué)：關(guān)于人的學(xué)說1. 無用之大用道與術(shù)無用知識的有用性（The Usefulness of Useless Knowledge）喬布斯演講，錢穎一演講“桂可食，故伐

12、之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”莊子有用與無用：船夫與哲學(xué)家有一個船夫在激流中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。哲學(xué)家問船夫：“你懂得歷史嗎？”船夫回答說：“不懂。”哲學(xué)家給予批評說：“那你已經(jīng)失去一半的生命了！”接著他又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫回答：“沒有！”哲學(xué)家又批評道：“那你就失去一半以上的生命了！”話剛說完一陣狂風(fēng)巨浪把船打翻了，兩人落入水中，船夫?qū)φ軐W(xué)家大叫：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會??！”船夫無限同情的對他說：“那你現(xiàn)在就要失去整個生命了！”2. 哲學(xué)：關(guān)于人的學(xué)說馮友蘭：覺解馮友蘭：人生四境界自然的境界功利的境界道德的境界天地的境界凡研究人生且要的

13、問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決，這樣的學(xué)問叫做哲學(xué)。胡適2. 哲學(xué)：關(guān)于人的學(xué)說人的存在，是一種超越性的存在內(nèi)在豐富性與多元化性格色彩學(xué)不滿足于自身的愿望超越性的、理想性的、創(chuàng)造性的存在“不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)”魯迅2. 哲學(xué)：關(guān)于人的學(xué)說人是有限的生命，但擁有無限的意義人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中。馬克思人直接地就是自然存在物。人不僅僅是自然存在物，而且是屬人的自然存在物，也就是說，是為自己本身而存在著的存在物，因而是類的存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自己是類的存在物。生命哲學(xué)：向

14、死而思生人是社會性的存在，小我與大我人是歷史性的存在，是社會化的產(chǎn)物歷史不過是追求自己的目的人的活動的過程而已馬克思繩命，是剁么的回晃；繩命，是入刺的井猜讓繩命多一些開心，讓歲月多一些回晃，讓人生多一些井猜。延參法師2. 哲學(xué)：關(guān)于人的學(xué)說哲學(xué)與人生哲學(xué)的首要目標(biāo)：認(rèn)識自我認(rèn)識你自己（Know yourself）知與無知蘇格拉底：我只知道自己一無所知哲學(xué)家因愛智，故決不以有知自炫，而常以無知自警。哲學(xué)家不必是世界上知識最豐富之人，而是深切地追求真知之人。哲學(xué)家常自疑其知，虛懷而不滿，總不以所得為必是。” 張岱年（19092004）接地氣的學(xué)問：活潑潑的生命體驗昨天、今天和明天返鄉(xiāng)之旅：開眼看世界當(dāng)下之旅：看到當(dāng)下世界的歷史意義未來之旅：打開可能世界，在希望的田野上哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可