經(jīng)典時(shí)期思想小結(jié)

1、經(jīng)典時(shí)期思想小結(jié)第1頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二一、社會(huì)學(xué)的假設(shè)與理論范式范式是存在于某一科學(xué)論域內(nèi)關(guān)于研究對(duì)象的基本意向。它可以用來(lái)界定什么應(yīng)該被研究、什么問(wèn)題應(yīng)該被提出、如何對(duì)問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑以及在解釋我們獲得的答案時(shí)該遵循什么樣的規(guī)則。范式是一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)獲得最廣泛共識(shí)的單位，我們可以用其來(lái)區(qū)分不同的科學(xué)家共同體或亞共同體。它能夠?qū)⒋嬖谟谝豢茖W(xué)中的不同范例、理論、方法和工具加以歸納、定義并相互聯(lián)系起來(lái)。（瑞澤爾，1975：7）第2頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二圖1 社會(huì)學(xué)理論的基本范式 自然主義 I 社會(huì)事實(shí)范式 II 社會(huì)行為范式 宏觀

2、微觀 III 社會(huì)批判范式 IV 社會(huì)釋義范式 人文主義 第3頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二表1：經(jīng)典時(shí)代社會(huì)事實(shí)范式的沿革和代表人物 年代 結(jié)構(gòu)功能論 沖突論 1740-1770 孟德斯鳩 1800-1840 圣西門 黑格爾的辯證法1830-1870 孔德的實(shí)證主義 托克維爾 馬克思和恩格斯1860-1890 斯賓塞 恩格斯1890-1920 涂爾干的社會(huì)學(xué)主義 韋伯、齊美爾、米歇爾斯、曼海姆 莫斯的人類學(xué)傳統(tǒng) 盧卡奇1930- 帕森斯及帕森斯之后 法蘭克福學(xué)派出所米爾斯 及米爾斯之后 共同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人行為的約束及影響第4頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月2

3、0日，18點(diǎn)0分，星期二社會(huì)事實(shí)范式的基本特征：1、其主要目的，是理解涂爾干所說(shuō)的社會(huì)事實(shí)，并通過(guò)對(duì)社會(huì)事實(shí)的理解，對(duì)其加以預(yù)測(cè)或控制。2、其主要假設(shè)，是認(rèn)定人的行為是社會(huì)結(jié)構(gòu)的派生現(xiàn)象。3、其主要方法，特別是結(jié)構(gòu)功能主義的主要方法，是奠基于自然科學(xué)原則基礎(chǔ)上的實(shí)證主義方法。4、其主要理論是結(jié)構(gòu)功能理論和沖突論。5、其主要范例，是社會(huì)學(xué)方法論和自殺論是結(jié)構(gòu)功能主義的打鼎之作；共產(chǎn)黨宣言是沖突論的開(kāi)山之作。第5頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二表2：經(jīng)典時(shí)代社會(huì)行為（心理）范式的沿革和代表人物年代 理性主義 非理性主義1760-1800 亞當(dāng)斯密、邊沁1860 斯圖亞特.米

4、爾 馬歇爾的功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)1890-1908 西格爾、塔得、黎朋 沃德、薩姆納、吉丁斯 羅斯1895-1940 弗洛伊德1898-1923 帕雷托1908 麥獨(dú)孤的本能主義1913 華生的行為主義心理學(xué)1930 洛倫茲、廷伯根的習(xí)性學(xué)傳統(tǒng)1938- 斯金納操作性行為主義1960- 霍曼斯及霍曼斯之后共同點(diǎn)：它們都從個(gè)人層面出發(fā)，將社會(huì)事實(shí)還原到個(gè)體的心理或行為層面，尋求社會(huì)行為甚至社會(huì)結(jié)構(gòu)的解釋 第6頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二社會(huì)行為范式的基本特征：1、其主要目的是理解社會(huì)行為及決定或影響人類社會(huì)行為的內(nèi)外部因素（前者如本能或需求，后者如賞罰這樣的刺激或環(huán)境因素）

5、。2、其主要假設(shè)是認(rèn)定社會(huì)行為或受制于獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰等外部刺激因素（理性主義），或受制于人類的本能（如力比多、剩余物）或暗示、模仿、感染等心理因素（非理性主義）。3、其主要方法是主張通過(guò)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的手段，了解人類行為或社會(huì)行為的基本特點(diǎn)。4、其主要理論，可以從理性主義和非理性主義兩個(gè)向度來(lái)考察：在經(jīng)典時(shí)代，前者主要是馬歇爾的功利主義和帕雷托的充分體現(xiàn)人的邏輯行為的帕雷托最優(yōu)；后者則更為繁復(fù)。5、其主要范例有普通社會(huì)學(xué)綱要和精英的興衰對(duì)人類邏輯行為與非邏輯行為的論述。理性主義者馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和非理性主義者弗洛伊德夢(mèng)的釋義為代表。第7頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二表3：經(jīng)

6、典時(shí)代社會(huì)批判范式的沿革和代表人物年代1760-1800 亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖（英國(guó)的古典功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)1800-1840 圣西門、蒲魯東、傅立葉（法國(guó)的空想社會(huì)主義） 黑格爾（德國(guó)的唯心主義哲學(xué)）1840-1880 馬克思 恩格斯1880-1895 恩格斯的歷史唯物主義1920-1940 曼海姆、盧卡奇、葛蘭西 法蘭克福學(xué)派及法蘭克福之后 第8頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二社會(huì)批判范式的基本特征：1、其主要目的，在馬克思那里是喚起工人階級(jí)的集體行動(dòng)，通過(guò)大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)引發(fā)社會(huì)變遷。2、其主要假設(shè)，是認(rèn)定事物的本質(zhì)存在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定之中。3、其主要方法，是歷史-社會(huì)

7、的分析方法，尤其是階級(jí)分析方法。4、其主要理論，在經(jīng)典時(shí)代就是馬恩的歷史唯物主義和辯證唯物主義；在現(xiàn)代則是法蘭克福學(xué)的批判理論。5、其主要范例，在經(jīng)典時(shí)代是馬克思的著作，如資本論、德意志意識(shí)形態(tài)和1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿等。第9頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二表4：經(jīng)典時(shí)代的社會(huì)釋義范式的沿革和代表人物年代 德國(guó)歷史主義傳統(tǒng) 美國(guó)實(shí)用主義傳統(tǒng)1875-1920 狄爾泰的生命哲學(xué) 文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特的新康德主義1870 騰尼斯 皮爾斯、詹姆斯1890-1920 韋伯 齊美爾 杜威、斯莫爾、庫(kù)利1900-1930 胡塞爾 帕克、托馬斯 維澤 米德1930- 舒茨及其后 布魯

8、默及其后第10頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二社會(huì)釋義范式的基本特征：1、其主要目的，是理解作為社會(huì)行動(dòng)者的個(gè)人行動(dòng)的主觀意義，以及這種意義對(duì)行動(dòng)者和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。2、其主要假設(shè)，是認(rèn)定社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由人的有意義的社會(huì)行為的建構(gòu)的。3、其主要方法，主要是觀察法。4、其主要理論，在經(jīng)典時(shí)期是韋伯本人的社會(huì)行動(dòng)理論，在現(xiàn)代時(shí)期則有符號(hào)互動(dòng)理論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，以及日常生活方法論等。5、其主要范例，在經(jīng)典時(shí)代是韋伯關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中。第11頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二二、經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的貢獻(xiàn)與局限在西方社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展中，被稱作經(jīng)典的

9、這段時(shí)期始自19世紀(jì)中葉，止于20世紀(jì)20年代左右，具體說(shuō)是止于第一和第二次世界大戰(zhàn)之間。且從空間上發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由歐洲轉(zhuǎn)往美國(guó)，美國(guó)開(kāi)始成為它的中心。第12頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二（一）空間位置為什么要發(fā)生轉(zhuǎn)移？1、知識(shí)背景方面的問(wèn)題。具體說(shuō)在歐洲不存在使社會(huì)學(xué)理論獲得合法化和具體化的強(qiáng)勁的經(jīng)驗(yàn)研究傳統(tǒng)。歐洲社會(huì)根深蒂固的古典哲學(xué)和人文傳統(tǒng)在相當(dāng)?shù)某潭壬铣闪松鐣?huì)學(xué)生長(zhǎng)的知識(shí)藩籬。2、學(xué)科制度方面的障礙。經(jīng)典大師在生前幾乎沒(méi)有任何人獲得過(guò)社會(huì)學(xué)教授的頭銜（涂爾干也只獲得過(guò)了半個(gè)社會(huì)學(xué)教授的頭銜，另一半是教育學(xué)教授）3、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)方面的因素。（歐洲文明本身的危機(jī)

10、）4、兩次世界大戰(zhàn)的直接沖擊。涂爾干和韋伯這樣的思想大師都直接或間接地死于一戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)。而大洋彼岸的美國(guó)卻為社會(huì)學(xué)遷移做好了全面的準(zhǔn)備。第13頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二（二）判斷經(jīng)典社會(huì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題1、以作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)是否建立為標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科其學(xué)科身份準(zhǔn)確地說(shuō)是以芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系的建立（1892年）為標(biāo)志的。2、以是否獲得者職業(yè)社會(huì)學(xué)家的身份為標(biāo)志。3、以社會(huì)學(xué)理論是否具有明顯的國(guó)別性或地域性為尺度。（社會(huì)事實(shí)范式以法國(guó)人為代表；社會(huì)釋義范式和社會(huì)批判范式以德國(guó)人為代表；社會(huì)行為范式則以英國(guó)人和意大利人為代表）第14頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，

11、18點(diǎn)0分，星期二（三）經(jīng)典社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)1、經(jīng)典社會(huì)學(xué)家們?yōu)樯鐣?huì)學(xué)這樣一門嶄新的社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)作了最初的可能也是最為重要的鋪墊。2、經(jīng)典社會(huì)學(xué)家們?yōu)樯鐣?huì)學(xué)這樣一門年輕的社會(huì)科學(xué)提供了基本的理論范式，他們對(duì)社會(huì)生活鞭辟入里的分析使得我們至今還生活在這些大師門的智力影響之中。3、經(jīng)典社會(huì)學(xué)家提出的概念體系、理想類型，他們所由以出發(fā)的邏輯起點(diǎn)，以及他們對(duì)社會(huì)生活不同層面的切入，尤其是他們對(duì)社會(huì)生活所作的那些精彩論述，不僅直接孕育了美國(guó)社會(huì)學(xué)，而且至今都是所謂現(xiàn)代社會(huì)學(xué)取之不盡的學(xué)術(shù)資源。4、經(jīng)典社會(huì)學(xué)們提出的各種理論和他們所作的不同努力，是對(duì)人類尤其是歐洲文明社會(huì)在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交所遭遇的危機(jī)

12、做出的回應(yīng)。第15頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二（四）經(jīng)典社會(huì)學(xué)的局限1、經(jīng)典社會(huì)學(xué)的理論呈現(xiàn)出多元范式間的矛盾和沖突。導(dǎo)致其缺乏應(yīng)有的交流、相互敵視甚至攻擊。2、經(jīng)典社會(huì)學(xué)家在論述社會(huì)變遷的動(dòng)力時(shí)常常求助于某種單一的解釋，而他們對(duì)社會(huì)形態(tài)的理解又往往是二元對(duì)立的。3、同與現(xiàn)代化進(jìn)程相一致的十八和十九世紀(jì)科學(xué)革命的進(jìn)步相關(guān)。正是這種進(jìn)步，形成了后來(lái)既塑造了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的基本品質(zhì)，又影響到其健康發(fā)展的實(shí)證主義精神。（科學(xué)統(tǒng)一觀、決定論原則和價(jià)值中立觀）第16頁(yè)，共17頁(yè)，2022年，5月20日，18點(diǎn)0分，星期二科學(xué)統(tǒng)一觀、決定論原則和價(jià)值中立觀對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展是一把雙刃劍。科學(xué)統(tǒng)一觀不僅混淆了個(gè)別化的社會(huì)現(xiàn)象和普遍化的自然現(xiàn)象，忽視了行動(dòng)者個(gè)人對(duì)自己行為的理解，而且因?yàn)閷?shí)證