語言禁忌與口彩

1、 語言禁忌一、語言禁忌的產(chǎn)生 禁忌作為一種社會(huì)心理活動(dòng)，早在人類的蒙昧?xí)r期就產(chǎn)生了。那是。由于生產(chǎn)力水平低下，人們對風(fēng)雨雷電、火山洪水等自然現(xiàn)象不可理解，對自然力的威懾產(chǎn)生恐懼和敬畏?？謶趾途次樊a(chǎn)生了迷信，迷信引起了靈物崇拜。1 語言禁忌也是這樣，語言被賦予一種超人的魔力，人們認(rèn)為，“語言有一種超人的力量，既可以降幅又可以免災(zāi)，以至將語言所代表的事物同語言本身等同起來，把表示禍福的詞語看成是禍福本身，生活中非常小心謹(jǐn)慎地使用與禍福有關(guān)的詞語，唯恐觸怒神靈，言語禁忌就這樣產(chǎn)生了?！睋?jù)考證，漢人許慎于其說文解字中稱：禁，吉兇之忌也。清人段玉裁注云：禁忌雙聲。而先秦文獻(xiàn)禮記曲禮中更有“入境而問禁”之

2、語。這又說明，禁忌作為一種隨處可見的風(fēng)俗和牢固的文化通則，在中國同樣是古已有之，并且一直為人們所嚴(yán)格遵循和恪守。2二、語言禁忌產(chǎn)生的原因 在人類蒙昧?xí)r期，原始人沒有能力理解和征服自然。于是對一些自然現(xiàn)象和事物（特別是那些關(guān)系到人類生存死亡的）產(chǎn)生了畏懼心理。把畏懼的對象當(dāng)作神靈加以崇拜，這就導(dǎo)致了語言迷信現(xiàn)象。再者為了避免接觸畏懼對象，表現(xiàn)在語言上就產(chǎn)生了語言禁忌、避諱現(xiàn)象。3 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類文明程度的提高，人們逐漸把語言和客體區(qū)分開來，不在認(rèn)為語言有神奇的魔力。源于畏懼的禁忌語也在逐漸消失，但和人類生活密切相關(guān)的那部分還是保存了下來，這主要是源于人們趨吉避兇的心理和對生活的美好愿望。

3、 4古人認(rèn)為人的名字即是人本身或人身的一部分?？梢哉f，名字和人的關(guān)系非常密切，對人來說如此重要，那名字的主人就會(huì)設(shè)法保護(hù)自己的名字。這在統(tǒng)治者、尊貴者那里表現(xiàn)為借用權(quán)勢來迫使人們尊重其名字。久而久之，這種行為演化為一種道德規(guī)范，制約著老百姓和卑賤者的言語活動(dòng)。另一方面，通過對語言文字的壟斷，通過迫使別人對其名字加以敬避，還能起到加強(qiáng)和鞏固統(tǒng)治者、尊貴者的尊嚴(yán)和特權(quán)的作用。5 對一些語言文字的嫌惡也導(dǎo)致了一部分禁忌語的產(chǎn)生。客觀世界中存在一些使人嫌惡的、讓人在說話時(shí)不愿提及的現(xiàn)象，人們在交際中離不開這些概念，為了避免直接提及，往往采用一些含蓄委婉的方式來表達(dá)。體現(xiàn)了人們對語言美的一種自覺追求。6

4、 委婉語也是人們使用語言過程中協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種重要手段，委婉語是一種語言學(xué)現(xiàn)象，也是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。它來源于希臘語，意思是“好聽的話”，現(xiàn)代英語詞典把它解釋為“用溫和、含糊和迂回的話語來替代粗俗、直率和生硬的說法”。由于委婉語是在一定的語言集團(tuán)內(nèi)，受制于特定社會(huì)文化域的語言應(yīng)用，因此，它作為社會(huì)心理因素和語用因素綜合作用的產(chǎn)物，從誕生的那一天起就帶上了突出的社會(huì)習(xí)俗標(biāo)記，表現(xiàn)出強(qiáng)大的交際功能，“從中可折射出社會(huì)發(fā)展的一般性和特殊性，社會(huì)價(jià)值觀、道德觀以及文化的民族性和共同性。 7三、語言禁忌的分類1、 稱謂禁忌 稱謂禁忌是指不使用正常的稱謂，故意換用別的稱謂。自周朝開始，人們有了諱避稱謂

5、的習(xí)俗。最初的避諱是在上層社會(huì)、權(quán)威人士之間實(shí)行，后來流行于民間，影響到各家各戶，成為一種民間習(xí)慣。 8 在人際交往中，有時(shí)往往出于對對方的尊敬，也不宜呼其名。晚輩忌呼長輩名字，即使是同輩人之間，稱呼時(shí)也有所忌諱。一般常以兄、弟、姐、妹、先生、女士、同志、師傅等等相稱。在必須問到對方名字時(shí)，還要客氣地說請問尊諱，閣下名諱是什么等等。 9 由于民間有濃重的地方觀念和民族自尊觀念，所以在地域和民族稱謂方面存在著一些帶有輕蔑、歧視意味的貶稱或諱稱。例如，中國有南蠻子、北侉子的說法。就是北南地域中人對異域人的蔑稱、貶稱。 10 稱謂中某些序數(shù)詞也要避諱。某些數(shù)字和某些被認(rèn)為不吉利的字同音，因此回避，改

6、用別的稱呼。因各地語音系統(tǒng)和忌諱心理不同，所以回避什么數(shù)字及如何改稱也不同。 11總之，稱謂禁忌大都與民俗禮法有關(guān)，是關(guān)乎某種尊卑、上下秩序的俗禮。當(dāng)然，如果追溯其原始的禁忌觀念，也多是基于吉兇方面的考慮。不過，如今這方面的許多稱謂禁忌已經(jīng)習(xí)慣化、傳統(tǒng)化，人們只是習(xí)以為常地避開了某種稱謂，而按另一種稱謂去說而已，其中的吉兇意識大轉(zhuǎn)化為表層的禮貌意識，或者說人們只記住了什么是可行的，而不再去注意那些已經(jīng)不可行的禁事，更不愿再去追究那些不可行的禁事的原始意義了。122、姓名禁忌 姓名禁忌產(chǎn)生是由于人們誤認(rèn)為姓名與指甲、毛發(fā)、牙齒一樣是人體自身的一部分，靈魂附在姓名上，如果輕易暴露，容易被人利用于巫

7、術(shù)，加害自身。 姓名禁忌登峰造極的表現(xiàn)是封建時(shí)代避帝王之諱，在這方面稍有不慎甚至?xí)衼須⑸碇湣?13 據(jù)禮記內(nèi)則記載，古人命名鄭重其事，嬰兒出世第三個(gè)月月底擇日命名，“妻抱子出自房，當(dāng)楣立東面。”“父執(zhí)子之右手，咳而名之?！笨梢钥闯?，在給孩子命名時(shí)很莊重，也右很多避忌的地方。在給孩子起名字的時(shí)候，忌諱也很多。避忌與祖先、長輩之名同字、同音之外，還要考慮命相克妨， 14 中國人向有尊祖敬宗的習(xí)俗，祖先的名字和長輩的名字都不能直呼不諱。漢族、鄂倫春族、鄂溫克族、哈薩克族、布依族、藏族等許多民族的祖先崇拜習(xí)俗中都有這一類禁忌事項(xiàng)。鄂倫春族認(rèn)為直呼祖先的名字是對祖先的不尊，恐觸怒了祖先而降災(zāi)于子孫。

8、對于長輩，也不敢直呼其名，甚至不能把長輩的名字告訴別人，否則，認(rèn)為家中會(huì)生下沒有骨節(jié)的孩子來。如果有什么物件與長輩的名字相同，要把物件改一下名稱，改一個(gè)說法。否則，就要折壽早夭。漢族不論說寫，都忌言及祖先、長輩的名字 .153、 私隱詞禁忌 私隱詞指有關(guān)人體的私處，以及有關(guān)性交和排泄的詞。這些詞因?yàn)橐延袑Ｓ?，所以在日常生活中盡可能回避使用。民間的榮辱觀也促使一些帶有褻瀆意味的詞語成為禁忌。民間通常以為涉及到性行為和性器官的詞語是一種褻瀆語。在不得不說到時(shí)，要用“那個(gè)”、“下部”、“陰部”等來代替。說到性行為時(shí)，也要用“房事”、“夫妻生活”、“同床”、“同房”、“云雨”等等委婉詞語來代替。 16

9、 有生理上的缺陷的人，也諱忌被人當(dāng)面嘲笑。因此生理上的缺陷的表述，人們盡量用委婉語詞。比如耳朵聾改說耳朵背，或者說耳朵有點(diǎn)不好，耳朵有點(diǎn)不便，古人則說重聽。一般來說凡屬對人不尊重、不禮貌的褻瀆話題一般都是有所忌諱的。174、 數(shù)字禁忌 有些數(shù)字在民間也有吉兇的分別，因而也有宜忌。數(shù)字的單雙有吉兇的感應(yīng)性質(zhì)，一般喜事忌單雙喜，兇事忌雙喜單。這是人們趨吉避兇的心理反映。185、不吉利詞禁忌 年節(jié)語言禁忌。中華傳統(tǒng)節(jié)慶作為一種古老而恒久的文化式樣和文化載體，其中也包容蘊(yùn)涵了許多為人們所熟知習(xí)見的禁忌規(guī)則和程序。如傳統(tǒng)年節(jié)中，忌說“碎”、“破”、“死”、“掃”、“倒”等不吉利、 不喜慶的用語。 19日

10、常生活用語禁忌對兇禍詞語的忌諱跟人的思想意識有關(guān)。解放以后人民群眾的科學(xué)知識日益豐富，封建迷信思想逐步破除，這方面的禁忌語越來越少。在所有的兇語中，除死亡及疾病的字眼最為令人恐懼、忌諱外，還有就是些破財(cái)詞語。因?yàn)樨?cái)運(yùn)的好壞直接關(guān)系到人們的命運(yùn)，生活的貧富，所以民間很看重此事，時(shí)時(shí)處處惦念著發(fā)財(cái)，也時(shí)時(shí)處處警防著破財(cái)。 20四、語言禁忌的替代形式 (1)兇語即不吉利的詞語，在日常生活中人們是忌諱聽到兇語的，惟恐這些字眼會(huì)招致兇禍的真正來臨。然而在人際交往中，經(jīng)常要表達(dá)不祥的內(nèi)容，這便更改用另一些褒義或中性詞代替。 21(2)是用反義語來替換不吉的詞語，謂討口彩，此法在禁忌語中極普遍。 (3)用有

11、關(guān)或相近的事物名稱來代替。 (4)用比喻來代替不吉的詞語。 (5)用假托文來代替。 22口彩及其形式口彩語,簡稱口彩,又稱“吉祥語”、“吉祥話”,是對民間言語交際中吉祥話語的統(tǒng)稱。“討口彩”就是在生活活動(dòng)或民俗活動(dòng)中使用吉利話，或者通過比附、象征、諧音等手段創(chuàng)造并使用吉利語。討口彩是我國傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是人們精神文化生活的一個(gè)重要方面。23口彩有兩種形式，一種是在特定的場合下，用來替代普通詞語的，含有吉祥意義的詞語。另一種是沒有固定文字形式，它需要在民俗活動(dòng)中利用諧音等方式臨時(shí)創(chuàng)造和表現(xiàn)。 24口彩語的運(yùn)用可以區(qū)別為討口彩和送口彩兩種情況。我們把口彩語交際活動(dòng)對象區(qū)分為主體和客體雙方

12、,接受口彩的一方為主體,傳送口彩的一方為客體。討口彩是指主體方在主觀愿望上很希望聽到別人對自己說吉利話語,因此,主觀上做出一定的努力以引導(dǎo)出別人的口彩。如春節(jié)時(shí),許多人家在門上貼“福”字時(shí),有意識地將其字倒過來貼,就是為了討得登門拜訪者的一句“福到了”的口彩。 25送口彩是指客體自發(fā)地對主體說一些吉利話。有朋友店鋪開張,見面便說“恭喜發(fā)財(cái)”、“生意興隆”、“財(cái)源滾滾”等吉利話。 26口彩語的運(yùn)用 (一)喜慶的場面。過年過節(jié),男婚女嫁,生日慶典等時(shí)節(jié),是口彩語應(yīng)用最多的時(shí)候。 (二)不吉利的場面。對突然而至的不吉利情形,為了化解這種不吉利,人們就說些吉利的話語 . (三)日常生活場面。人們經(jīng)常應(yīng)

13、用口彩于日常生活中的應(yīng)酬,以表示說話人對聽話人的良好祝愿。 (四)生意場上。生意人常常將口彩運(yùn)用于商業(yè)活動(dòng)之中,比如許多酒家在包裝其菜譜時(shí),就運(yùn)用了口彩.27口彩語的內(nèi)容1 表示吉祥、如意、幸福、平安、順利等迎喜接福、蒸蒸日上含義的吉利話。2 表示健康、長壽等含義的口彩語。3 對財(cái)富的追求似乎是人類的一種本能。在幾十年的政治高壓下,中國人的這種本能受到了強(qiáng)烈的壓制,改革開放以后,允許一部分人先富起來的政策使許多人的思想觀念為之一變,壓抑多年的對金錢財(cái)富的渴望如同火山爆發(fā)一般噴發(fā)出來。在這種社會(huì)背景下,曾經(jīng)絕跡幾十年、被認(rèn)為銅臭味兒十足的祈求發(fā)財(cái)之類的祝福語重新復(fù)出. 28這三類祝福語基本上是對傳統(tǒng)祝福語的繼承和復(fù)舊。民俗是世代相傳的文化現(xiàn)象,屬于民俗語言一部分的祝福語也具有代代相傳的傳承性,它在老百姓的頭腦中根深