馬克思主義基本原理概論練習題及參考答案

1、第一章練習題及參考答案世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題（在下面各題的選項中，請選出最符合題意的1項，并將代表正確選項的字母寫在題干的括號內(nèi)。）哲學是（）關(guān)于自然界和社會一般發(fā)展的科學B.科學的世界觀和方法論C.理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論D.革命性和科學性相統(tǒng)一的世界觀唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問題上的根本分歧是（）肯定世界的統(tǒng)一性還是否認世界的統(tǒng)一性B.認為世界統(tǒng)一于運動還是統(tǒng)一于靜止C.認為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體D.認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神“動中有靜、靜中有動”，說的是（）絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一B.物質(zhì)和運動的統(tǒng)一C.形而上學和詭辯論的統(tǒng)一D.唯物論和辯證法的統(tǒng)哲

2、學上兩大對立的基本派別是（）A.辯證法和形而上學C.A.辯證法和形而上學C.可知論和不可知論唯物主義和唯心主義D.一元論和二元論唯物主義世界觀的基石是()A.物質(zhì)范疇B.實踐范疇C.運動范疇D.意識范疇哲學上的兩種對立的發(fā)展觀指的是()A.唯理論和經(jīng)驗論B.唯物論和唯心論辯證法和形而上學D.世界觀和方法論愛因斯坦說：“哲學可以被認為是全部科學之母”，這說明()A.哲學是“科學之科學”B.哲學對自然科學的研究有指導(dǎo)意義C.哲學是自然科學的基礎(chǔ)D.哲學是自然科學的概括一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是()A.辯證唯物主義的觀點A.辯證唯物主義的觀點C.主觀唯心主義的觀點庸俗唯物主義的觀點客

3、觀唯心主義的觀點矛盾具有兩個基本屬性，其中一個是同一性，另一個是()A.普遍性B.特殊性C.斗爭性D.客觀性“居安思危”這名話體現(xiàn)的哲學道理是()A.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化B.矛盾既具有普遍性又具有特殊性內(nèi)因和外因相結(jié)合推動事物發(fā)展D.事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一馬克思主義辯證法和黑格爾黑格爾的辯證法的根本區(qū)別在于（）論前者承認可知論，后者否認可知論B.前者承認一元，后者承認二元論前者承認唯物論，后者承認唯心論D.前者承認事物內(nèi)部的矛盾，后者否認事物內(nèi)部的矛盾事物發(fā)展的動力是（）A.矛盾同一性和斗爭性單獨性起作用B.矛盾的同一性和斗爭性同時起作用C矛盾的同一性矛盾的斗爭性總的量變過程中

4、的階段性部分質(zhì)變是指（）A.事物的全局未變，局部發(fā)生了變化B.事物的質(zhì)變過程中有量的擴張C.事物性質(zhì)的根本變化D.事物的本質(zhì)未變，但非本質(zhì)屬性發(fā)生了變化否認事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，會導(dǎo)致兩種錯誤，一種是直線論，另一種是（）A.激變論B.循環(huán)論C.庸俗進化論D.庸俗唯物論在唯物辯證法的科學體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（）A.對立統(tǒng)一規(guī)律B.質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。”這是一種（）唯物辯證法的觀點B.相對主義詭辯論的觀點C.激變論的觀點D.庸俗進化論的觀點在

5、唯物辯證法的方法論體系中，居于核心的地位的認識方法是（）A.聯(lián)系的方法B.發(fā)展的方法C.實事求是的方法D.矛盾分析法規(guī)律的根本特點是：（）A.可知性B.客觀性C.偶然性D.隨機性自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在（）A.社會規(guī)律的歷史性B.自然規(guī)律的不可重復(fù)性C.社會規(guī)律的間斷性D.自然規(guī)律的盲目性我國戰(zhàn)國時代哲學家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”荀子的這段話說明了（）A.社會規(guī)律的客觀性B.規(guī)律的平等性C.規(guī)律是可以認識的D.規(guī)律的能動作用唯心主義者否認規(guī)律的客觀性。德國哲學家康德就提出“人的理性為自然立法”的觀點。這是根本錯誤的，原因在于（）A.人的理性是有局限性A.人的理性

6、是有局限性人的理性受到情感的作用否認規(guī)律的客觀性D.人的情感也為自然立法馬克思說：人在“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！比说幕顒拥恼麄€過程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標和藍圖而進行的。這說明了（）A.人比動物具有更好的記憶力B.觀念的作用是不能夠忽略的C.意識具有能動作用D.人的勞動過程的特殊性有人說由于社會是由人構(gòu)成的，而人的活動是受到他們各自的目的、理想和愿望等因素支配的，因此不存在社會規(guī)律。這種說法違背了（）A.社會規(guī)律的可知性B.社會規(guī)律的屬人性C.社會規(guī)律的客觀性D.社會規(guī)律的差異性“一千個人就有一千個不同的哈姆雷特”

7、，這說明了（）A.哈姆雷特會在不同人的頭腦中顯現(xiàn)不同形狀B.人的個體差異性C.人的意識的個體差異性D.人的意識的能動性參考答案：1.C2.D3.A4.B5.A6.B7.B8.A9.C10A11.C12.B13.A14.B15.C16.A17.D18.B19.A20.A21.C22.C23.C24.D二、多項選擇題（在下面各題的選項中，請選出符合題意的選項，并將代表正確選項的字母寫在題干后面的括號內(nèi)。）哲學和一般人的世界觀的區(qū)別是（）A.前者是自覺建立的，后者是自發(fā)形成的B.前者能指導(dǎo)實踐，后者對實踐不起作用C.前者是系統(tǒng)的理論體系，后者是零碎的觀點D.前者有階級性，后者無階級性“克隆”、“轉(zhuǎn)基

8、因”等生命科學的重大突破，表明（）A.意識可以創(chuàng)造物質(zhì)B.為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學依據(jù)C.意識的能動性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定C.意識的能動性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定D有力批判了B.B.實踐形成了社會D.實踐決定了社會C.多樣性）上帝造物”的觀點社會生活的實踐性主要表現(xiàn)為（）A.實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會發(fā)展的動力發(fā)展的基本進程事物之間的聯(lián)系具有如下特點（）A.客觀性B.普遍性條件性矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在（保持事物相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要前提矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展規(guī)定事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢突破事物存在的限度，實現(xiàn)事

9、物的質(zhì)變新事物是（）A.在時間上最新出現(xiàn)的事物B.符合歷史發(fā)展趨勢的事物C.具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物D.為大多數(shù)人所擁護的事物意識被稱為“地球上最美麗的花朵”，突出表現(xiàn)在意識具有能動性其能動性作用主要表現(xiàn)在（）A.意識的創(chuàng)造性B.意識的目的性C.意識還能夠指導(dǎo)人們的實踐活動D.意識能夠調(diào)節(jié)人們的生理活動“巧婦難為無米之炊”說明了（）A.人們主觀能動性作用的發(fā)揮需要一定的物質(zhì)條件B.意識能動性作用的客觀制約C.人的意識的創(chuàng)造性D.人類活動的受動性下列屬于矛盾分析方法的有：（）A.“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法B.批判與繼承相統(tǒng)一的方法等C.“兼聽C.C.“兼聽社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在

10、（）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)社會生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)關(guān)系辯證否定觀的基本內(nèi)容是（）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。參考答案：1.AC2.BD3.ABC4.ABCD5.ABC6.BC7.ABCD8.AB9.ABCD10.ABCD11.ABCD三、辨析題（要求對所給出命題或觀點

11、進行辨別、分析，觀點正確，言之成理。）哲學的認識方式只是一種反思，是跟隨在事實后面的反復(fù)思考意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。唯心主義哲學是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。事物是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。唯物辯證法就是不偏不倚的折中法?？隙ň褪强隙?，否定就是否定，所謂既肯定又否定實質(zhì)上是自相矛盾的說法。“兼聽則明，偏信則暗”?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。參考答案要點：答案要點：這個命題是正確的。（1）哲學作為世界觀和方法論的理論形態(tài)，其功能首先在于反思。哲學的反思功能表現(xiàn)在兩個方面：一是對于人和世界的認識關(guān)系或觀念關(guān)系的研究；二是對人和

12、世界的實踐關(guān)系的研究。（2）哲學不僅具有反思功能，更重要的是它的改造客觀世界的實踐功能。正確的哲學不僅能科學地說明世界、反思世界，更重要的是強調(diào)改造世界。馬克思主義哲學最顯著的特點就是它的實踐性，是無產(chǎn)階級改造客觀世界的思想武器。（3）此命題夸大了哲學的反思功能，是唯心主義的觀點。答案要點：這個命題是正確的。（1）意識從其本質(zhì)來看，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。（2）意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)人腦的機能。意識在內(nèi)容上是客觀的，意識是對物質(zhì)世界的反映?；蛘呤钦_的反映，或者是錯誤的反映。但意識的表現(xiàn)形式上是主觀的。所以說意識是客觀

13、內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。答案要點：這個命題是正確的。（1）唯心主義哲學的產(chǎn)生有其深刻的社會歷史根源和認識論根源，如果把人的認識曲線上的某個片段加以夸大就會導(dǎo)致唯心主義。（2）唯心主義哲學也是生長在人類認識之樹上的花朵，在人類認識發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。（3）由于唯心主義哲學顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會實踐，不能正確指導(dǎo)人們認識世界、改造世界的活動，因而在總體上是錯誤的，是不結(jié)果實的。答案要點：正確。任何事物都具有質(zhì)和量兩個方面的規(guī)定性。質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。它是由事物的特殊矛盾決定。量是事物的可以用數(shù)和形去表示的規(guī)定性。量是事物的等級、規(guī)模、速度等方面的

14、表現(xiàn)。量在一定范圍內(nèi)不會導(dǎo)致事物質(zhì)的變化。質(zhì)和量都是同一事物的兩個不可分離的客觀規(guī)定性。答案要點：不正確。所謂折中法，是指把不同的理論和觀點進行調(diào)和，是和事佬。而唯物辯證法，既是世界觀，又是一種思維方法。它們都是事物自身具有的客觀聯(lián)系和規(guī)律。唯物辯證法承認事物的矛盾、聯(lián)系和發(fā)展，反對片面、孤立的、靜止的觀點。矛盾規(guī)律是唯物辯證法的核心。答案要點：任何事物內(nèi)部都可以分為兩大方面，肯定方面是有利于現(xiàn)有事物存在和發(fā)展的方面，否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面。事物的發(fā)展就是通過否定方面戰(zhàn)勝肯定方面從而獲得發(fā)展的。但是否定和發(fā)展總要在一定的基礎(chǔ)上進行，失去了這個基礎(chǔ)，否定和發(fā)展都無法進行。這個基礎(chǔ)體現(xiàn)了

15、事物發(fā)展中新舊事物之間的聯(lián)系，體現(xiàn)了在否定中存在著肯定。這樣的否定就是辯證法的否定。不承認肯定和否定的對立統(tǒng)一，犯了形而上學的錯誤。答案要點：這個命題是正確的。唯物辨證法認為聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展?？陀^事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，就要求我們不能用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。如果，我們偏聽偏信，則必然不能夠獲得對于事物全面和客觀的認識，只有“兼聽”才是獲得對于人和事物比較全面和客觀認識的方法。答案要點：荀子的這個命題是正確的。所謂“天”就是客觀世界，它既包括自然世界也包

16、括社會世界。所謂“天行有?！本褪钦f自然界和社會都有它運動的內(nèi)在規(guī)律性，這些個規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主也都不可能改變這些規(guī)律。這個認識是符合唯物辨證法的。答案要點：這個命題是錯誤的。辯證唯物主義認為，人們的意識對客觀事物具有能動的反作用，而且在特定的條件下，這個能動的反作用還是十分巨大的。但是人們的主觀能動性畢竟還是要受到客觀規(guī)律制約的。如果違背了客觀規(guī)律，人們的主觀能動性不僅不能對事物的發(fā)展發(fā)揮積極的促進作用，反而有可能造成極大的破壞?！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”這句在“文革”期間提出的口號，就是過度宣揚人們的主觀能動性而無視客觀規(guī)律性的典

17、型例子。答案要點：從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實踐是人類社會的基礎(chǔ)。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力?？傊?，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。四、論述題運用物質(zhì)世界統(tǒng)一性原理，分析說明為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是。試述人類社會的物質(zhì)性運用唯物辯證法矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，說明建設(shè)有中國特色社會主義理論的正確性。運用前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，論述社會主義事業(yè)取得最終勝利的必然性和前進道路的曲折性。試述主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯

18、證關(guān)系及其方法論意義。6為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？參考答案要點：答案要點：（1）世界的統(tǒng)一性問題，即世界的本原問題，馬克思主義哲學認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)。馬克思主義哲學關(guān)于世界統(tǒng)一性的基本內(nèi)容包括：第一，世界是統(tǒng)一性的，即承認世界只有一個本原，與二元論區(qū)別開來。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這就是說，世界上的一切事物和現(xiàn)象，歸根到底來源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物、屬性、功能或物質(zhì)發(fā)展和存在的表現(xiàn)。這一觀點與唯心主義社區(qū)別開來。第三，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一體。第四，人類社會和自然界具有物質(zhì)統(tǒng)一性。從而解決了自然界與人類社會物質(zhì)統(tǒng)一性問題，克服了舊唯物主義的根本缺陷，徹底地堅持了

19、唯物主義一元論。（2）用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理去指導(dǎo)我們的實際工作，就要求我們在一切實際工作中從實際出發(fā)，實事求是。第一，既然世界是不依賴于我們的意識而獨立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在認識世界和改造世界的過程中必須堅持從客觀存在著的實際出發(fā)。在實際工作中，無論觀察問題，還是制定方針、政策，都要如實地反映客觀情況，反對從主觀愿望出發(fā)。第二，從實際出發(fā)就是要根據(jù)不斷變化的實際來確定路線、方針、政策。在我國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，必須堅持從我國的實際出發(fā)，從我國的具體國情出發(fā)，一切從社會主義初級階段的實際出發(fā)，而不能從主觀愿望或這樣那樣的外國模式出發(fā)。答案要點：(1)人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世

20、界的一部分。離開了自然界，人類的實踐活動便無法進行。人類社會只要存在，就必然處在一定的自然環(huán)境之中，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。(2)勞動實踐是人和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代科學研究證明，人是古猿進化而來的，其決定性環(huán)節(jié)是勞動，根本的標志是工具的生產(chǎn)和使用。而勞動實踐一開始就是一種社會性的物質(zhì)活動。(3)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐是一切歷史的第一個前提。馬克思主義認為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史就必須能夠生活。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是一種物質(zhì)活動，它是各種社會實踐中最基本的實踐。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(4)人類社會既是物質(zhì)活動的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社

21、會生活是異常豐富和復(fù)雜的，有經(jīng)濟的、政治的、文化的等社會活動和社會交往。其中起決定作用的因素，是人們的物質(zhì)活動和物質(zhì)交往。答案要點：(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點，這是矛盾的個性。二者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國特色的社會主義的理論根據(jù)。“社會主義”提示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會主義所固有的共同本質(zhì)

22、，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅持社會主義方向；否則就會失去社會主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結(jié)合起來。否則就會犯教條主義的錯誤。答案要點：（1）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的辯證形式是螺旋上升和波浪式前進，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。前進性是指事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。曲折性是指事物發(fā)展的具體道路的迂回。事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理是反對形而上學循環(huán)論和直線論的思想武器，是我們堅定共產(chǎn)主義理想和準備走艱苦之路的理論指南。（2）新生事物是指符合社會歷史發(fā)展的趨勢，具有強大生命力和

23、遠大前途的事物。社會主義事業(yè)是人類新興的事業(yè)，它是人類社會基本矛盾推動的必然趨勢，它是全人類必經(jīng)的階段，具有強大的生命力，符合廣大群眾的利益。所以它必然最終在全人類獲勝。（3）但是社會主義事業(yè)不會一帆風順。由于它是歷史上第一次以絕大多數(shù)勞動人民的利益為宗旨，必然遭到舊制度勢力的強有力的抵抗。又由于社會主義是一種新興的制度，人們沒有經(jīng)驗，在建設(shè)中難免有失誤，甚至遭到敵對國家“和平演變”的成功。這說明了社會主義建設(shè)事業(yè)道路中必定是崎嶇的。（4）總之，我們既要必勝的信心，又要有艱苦奮斗的準備。答案要點：規(guī)律這一范疇揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。意識的能動作用是人的意識所特有的

24、積極反映世界與改造世界的能力和活動。人們在實踐活動中要達到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會在實踐中失敗。因此，正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實踐上都是一個重要問題。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。人們對客觀規(guī)律的認識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。承認規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。所以，尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是

25、客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的認識，才是正確的認識；只有在正確認識指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動實踐才能達到。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段

26、。人們對客觀世界的認識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。一般說來，作為認識器官之延長的科學觀測設(shè)備越是先進，人們的認識水平也就越高。至于改造世界活動需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。“巧婦難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。答案要點：第一，唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主

27、義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。第二，唯物辯證法也是科學的認識方法。在馬克思主義哲學中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當馬克思主義科學地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。唯物辯證法的方法論同認識方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認識方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。矛盾分析法包含

28、廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”，“執(zhí)兩用中”，“過猶不及”，“舉一反三”，“洞悉癥結(jié)”，“兼聽則明，偏信則暗”等，都是人們常用的矛盾分析方法。五、材料分析題1下面是在世界的統(tǒng)一性問題上歷史上哲學家們的不同回答的有關(guān)材料。材料1：貝克萊認為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物?！焙诟駹栒J為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。（摘自人類知識原理和十八世紀末十九世紀初德國哲學）材料2：

29、笛卡兒認為，物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨立，兩者都是世界的本原。（摘自十六十八世紀西歐各國哲學）材料3：斯賓諾莎認為，物質(zhì)自然界是唯一的實體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質(zhì)實體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個體事物都有心靈，只是程度不同。（摘自十六十八世紀西歐各國哲學）根據(jù)以上材料分析回答：（1）材料1屬于什么觀點，兩位哲學家有什么區(qū)別，錯在何處？（2）材料2屬于什么觀點，錯誤何在？（3）材料3屬于什么觀點，有何錯誤？參考答案要點：（1

30、）材料1屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義一元，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。（2）材料2屬典型的二元論。錯誤在于否認世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對對立起來，最終仍然導(dǎo)致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個范圍內(nèi)才是絕對對立的，超出這個范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。（3）材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只承認自然界的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。2下面是關(guān)于世界本原的一組材料。（1）德謨克利特說：“一切事物的始基是原子

31、和虛空?！保?）拉美特里說：“在整個宇宙里，只有一個實體，只是它的形式有各種變化?！保?）朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地。若無此理便亦無天地，無人無物，都無該載了?！保?）王陽明：“心外無物。心外無事。心外無理。心外無義。心外無善?！保?）列寧：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！备鶕?jù)以上材料分析回答：1以上是古今中外的一些著名哲學家對于世界本原的基本看法，請根據(jù)這些看法，說出他們所從屬的基本哲學派別或哲學形態(tài)。2根據(jù)列寧的物質(zhì)概念，說明馬克思主義物質(zhì)觀的重大理論意義。參考答案要點：（1）德謨克利特：古代樸素唯物主義；拉美特里：近代機械唯物主義；朱熹：客觀唯心主義；王陽明：主觀唯心主義；列寧：辯證唯物主義。（2）列寧的物質(zhì)概念同唯心主義及二元論劃清了界限，同不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義的局限，深刻體現(xiàn)了本體論和認識論的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學理論大廈的基石。