《論語(yǔ)》教學(xué)設(shè)計(jì)cx

1、走進(jìn)趣味文言，共探文言之趣教學(xué)目標(biāo)： 一、明確文言文的特點(diǎn)，感受文言文的魅力。二、消除學(xué)生對(duì)于文言文的畏懼心理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。教學(xué)過(guò)程：一、新課導(dǎo)入1.調(diào)查多少人是自愿選擇這門(mén)課的。2.了解喜歡文言文的原因或不喜歡文言文的原因。3.強(qiáng)調(diào)“既來(lái)之則安之”。4.大家根據(jù)自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，為文言文貼上了一些標(biāo)簽，如但是，文言文真的是這樣的嗎？我想，我們需要全面、系統(tǒng)、深入地來(lái)了解一下。二、明確概念文言文也就是古代漢語(yǔ)，它是與現(xiàn)代漢語(yǔ)相對(duì)而言的，指的是“五四“運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。它是以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)言。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡(jiǎn)

2、、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語(yǔ)的演變，文言文和口語(yǔ)的差別逐漸擴(kuò)大，“文言文”成了讀書(shū)人的專(zhuān)用。經(jīng)過(guò)歷代文人修飾越顯浮華，唐代文學(xué)家韓愈等發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”，主張回歸通俗古文。現(xiàn)代書(shū)籍中的文言文，為了便于閱讀理解，一般都會(huì)對(duì)其標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。三、共探文言之趣斷一斷： 請(qǐng)為下面的文言句子斷句，并說(shuō)一說(shuō)它的意思是什么。民可使由之不可使知之論語(yǔ)泰伯篇1民可使由之，不可使知之。（可以讓老百姓按照我們指引的道路走，沒(méi)必要讓他們知道為什么。）2民可，使由之；不可，使知之。（如果人民掌握了詩(shī)禮樂(lè)，好，讓他們自由發(fā)揮，如果人民還不懂，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。） 3民可使，由之；不可使，知之。（

3、老百姓，若可任使，就讓他們聽(tīng)命；若不可任使，就讓他們明理。）4民可使，由之不可，知之。（如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必須加以引導(dǎo)。）5民可使由之？不。可使知之。（孔子說(shuō)，老百姓可以放任不管嗎？不。還是要進(jìn)行教育。）6.民可使由之？不可。使知之。想一想：下面這段文字描繪了一幅怎樣的畫(huà)面呢？請(qǐng)你想象，并用自己的話描述出來(lái)。霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。張岱湖心亭看雪譯文：湖面上冰花一片彌漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長(zhǎng)堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了

4、。由此，你感受到了文言文具有怎樣的特點(diǎn)？（語(yǔ)言凝練，意蘊(yùn)無(wú)窮）讀一讀：答謝中書(shū)書(shū)陶弘景山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。譯文：山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲；夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。 自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色

5、了。文言文和現(xiàn)代漢語(yǔ)，讀起來(lái)，有什么不一樣的感受？（音韻和諧，朗朗上口）補(bǔ)充：施氏食獅史 趙元任石室詩(shī)士施氏，嗜獅，誓食十獅。施氏時(shí)時(shí)適市視獅。十時(shí)，適十獅適市。是時(shí)，適施氏適市。施氏視是十獅，恃矢勢(shì)，使是十獅逝世。氏拾是十獅尸，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅尸。食時(shí)，始識(shí)是十獅尸，實(shí)十石獅尸。試釋是事。譯文：石頭屋子里有一個(gè)詩(shī)人姓施，喜歡吃獅子，發(fā)誓要吃掉十頭獅子。這位先生經(jīng)常去市場(chǎng)尋找獅子。這一天十點(diǎn)鐘的時(shí)候正好有十頭大獅子到了市場(chǎng)。這時(shí)候他正好也到了市場(chǎng)。于是，這位先生注視著這十頭獅子，憑借著自己的十把石頭弓箭，把這十頭獅子殺死了。先生扛起獅子的尸體走回石頭屋子。石

6、頭屋子很潮濕，先生讓仆人擦拭石頭屋子。擦好以后，先生開(kāi)始嘗試吃這十頭獅子的尸體。當(dāng)他吃的時(shí)候,才識(shí)破這十頭獅尸,并非真的獅尸,而是十頭用石頭做的獅子的尸體。先生這才意識(shí)到這就是事情的真相。請(qǐng)嘗試解釋這件事情。學(xué)習(xí)文言文，我們能感受到其中的樂(lè)趣、雅趣，然而，文言文最大的作用，或者說(shuō)它存在的最大價(jià)值還不止于此。文言文作為古代的一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文，甚至明清八股都屬于文言文的范圍?？梢哉f(shuō)，文言文是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，文言文傳承著中華民族的文學(xué)和文化。讀文言作品，我們可以窺見(jiàn)古人的生活面貌，可以認(rèn)識(shí)古人的人格品性，可以了解古人的思想主張，所以，它

7、不僅富有樂(lè)趣、雅趣，還富有理趣。接下來(lái)，老師就將從經(jīng)典著作中選擇富有樂(lè)趣、雅趣的文言文素材，和大家一起品讀、學(xué)習(xí)，從而感受其中的理趣，讓大家獲得對(duì)于古代文學(xué)的更深層次的認(rèn)識(shí)。四、選讀論語(yǔ)，認(rèn)識(shí)孔子及其弟子1.大家對(duì)于論語(yǔ)，對(duì)于孔子，有哪些了解？2.我了解孔子和論語(yǔ)是從一個(gè)成語(yǔ)開(kāi)始的“己所不欲，勿施于人”。大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？這句話是什么意思呢？己所不欲，勿施于人。道理簡(jiǎn)單，實(shí)踐卻有難度，我們借助一個(gè)視頻來(lái)看看?？赐赀@個(gè)視頻，你有怎樣的感想？孔子，至圣先師，一代圣人，它是中華民族精神信仰的核心，他是中化傳統(tǒng)文化的符號(hào)代表，他也是中國(guó)人最為崇敬的偶像。但是孔子儒家思想的傳承離不開(kāi)他的學(xué)生，儒家經(jīng)典著作論

8、語(yǔ)是孔子弟子及再傳弟子將孔子及其弟子言行記錄下來(lái)集結(jié)成冊(cè)，因此孔子的光輝沐浴著弟子，而弟子的風(fēng)采也襯托著孔子?？鬃佑械茏尤?，賢者七十二人。論語(yǔ)有孔門(mén)十哲的說(shuō)法：德行：顏淵、閔（mn）子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。這里的“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”是孔子教學(xué)的四個(gè)科目，通常稱(chēng)為“四科”，所以他們又被稱(chēng)為“四科十哲”。請(qǐng)大家看看視頻，這是孔子周游列國(guó)時(shí)跟他出行的弟子。你最想了解其中哪個(gè)學(xué)生呢？（一）顏回顏回，又叫顏淵、子淵，是孔門(mén)72賢之首，也有個(gè)圣的名號(hào)復(fù)圣。顏回是孔子號(hào)稱(chēng)的最得意的弟子，孔子逢人就夸顏回好，一萬(wàn)字的論語(yǔ)中，光夸顏回的，就有十幾處

9、之多。我們先來(lái)看孔子對(duì)于顏回的評(píng)價(jià)：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！” 論語(yǔ)顏回秉持用舍行藏的處世態(tài)度，深受孔子贊賞。用舍行藏是說(shuō)如果能為當(dāng)世所用，就施展才華，在社會(huì)上大力推行仁道；若是不為當(dāng)世所用，就隱藏才能，韜光養(yǎng)晦，退而隱居起來(lái)。這種處世之道，依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定進(jìn)退，灑脫自如，堪稱(chēng)極為高深的大智慧，不是一般人所能做到的。那么顏回還有怎樣的品質(zhì)讓孔子這般贊嘆呢？1.好學(xué)。子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”孔子說(shuō)，聽(tīng)我說(shuō)話，能全神貫注，把每個(gè)字都聽(tīng)明白，不走神，只有顏回吧。不惰，這個(gè)兩個(gè)字非常的精髓，這也是學(xué)習(xí)的精髓。很多人聽(tīng)課，邊聽(tīng)邊走神，做不到全神貫注，為什么？不好學(xué)！子

10、謂顏淵曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！笨鬃诱f(shuō)，可惜啊，顏淵這個(gè)人，我只看見(jiàn)他進(jìn)步，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)他停止啊。能一直進(jìn)步，就是了不起，要么一直在學(xué)習(xí)，要么一直在反思，要么一直在實(shí)踐，反正，從來(lái)都不會(huì)停下來(lái)。哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?魯哀公問(wèn)：“你的學(xué)生中誰(shuí)是好學(xué)的？”孔子回答說(shuō)：“有個(gè)叫顏回的很好學(xué)。他從不遷怒于別人，也不犯同樣的過(guò)錯(cuò)。只是他不幸早逝了?，F(xiàn)在沒(méi)有了，沒(méi)聽(tīng)到誰(shuí)好學(xué)了。”孔子深深贊許自己的學(xué)生顏回的好學(xué)品質(zhì)。顏回的好學(xué)不僅指他愛(ài)學(xué)習(xí)，還包括他不斷的修養(yǎng)自己的德行，才使他不遷怒、不貳過(guò)。自己有了過(guò)失卻不

11、承認(rèn)不反省，反而怨恨別人，這就是遷怒，是人所共有的逃避責(zé)任的心理。對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)不思改正，對(duì)他人的過(guò)失不加借鑒，導(dǎo)致自己再次犯下同樣的錯(cuò)誤，這也是常人比較難以逾越的。顏回能夠做到不遷怒、不貳過(guò)，可見(jiàn)他的德行、涵養(yǎng)極深。而他不斷的提升正是由于他的好學(xué)。在孔子的眼中，自己是好學(xué)的，自己之所以能夠有所成就正是因?yàn)楹脤W(xué)。而孔子評(píng)價(jià)顏回也是好學(xué)的，可見(jiàn)孔子對(duì)顏回的贊賞。顏回英年早逝，孔子悲慟不已。2.仁者之志。子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞?！?子路曰：“我愿以我的車(chē)、馬、衣服、皮衣,與朋友共享,敝之而無(wú)憾,用壞了,沒(méi)有遺憾?！边@完全代表了子路的個(gè)性。子路是很有俠

12、氣的一個(gè)人，胸襟很開(kāi)闊。他說(shuō)，我要發(fā)大財(cái)，家里有幾百部小車(chē)，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為自己一個(gè)人，希望所有認(rèn)識(shí)我的人，沒(méi)有錢(qián)，問(wèn)我要；沒(méi)飯吃，我請(qǐng)客；沒(méi)房子，我給他住。氣魄大！ 顏回卻是另一面的人物，他的道德修養(yǎng)非常高，與子路完全兩個(gè)典型。他說(shuō)，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對(duì)于社會(huì)雖有善行貢獻(xiàn)，卻不驕傲。“伐善”的伐，就是夸耀?！盁o(wú)伐善”，有了好的表現(xiàn)，可是并不宣傳?！盁o(wú)施勞”，自己認(rèn)為勞苦的事情，不交給別人。圣賢與英雄的分別就在于：英雄能夠征服天下，不能克服自己；圣賢不想征服天下，只想征服自己。所以圣賢比英雄還要難。換句話說(shuō)，英雄可以施勞，把自己

13、的理想，建筑在別人的煩惱、痛苦上。圣賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上，而想擔(dān)起天下人的煩惱與痛苦。 所以顏回講“無(wú)施勞”，就是說(shuō)不要把自己的煩惱痛苦放在別人身上，這是顏淵的所謂“仁者之言”。3.安貧樂(lè)道。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃诱f(shuō)：“吃粗糧，喝白開(kāi)水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，也能自得其樂(lè)。那些不正當(dāng)途徑獲得的財(cái)富、名譽(yù)和地位，在我看來(lái)它們就形同天上漂浮的、轉(zhuǎn)瞬即逝的煙云一樣，不過(guò)都是虛妄之相罷了，毫不值得貪戀?！弊釉唬骸百t哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也?！?孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，

14、一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”（朗讀，深情贊頌）（二）子路在孔子的弟子中，子路是最特殊的一個(gè)。子路是侍奉孔子時(shí)間最長(zhǎng)的弟子，他跟孔子的關(guān)系也最不像是師徒，更像是朋友。其他弟子一直畢恭畢敬，只有子路才敢當(dāng)著夫子的面說(shuō)：“子之迂也！”（夫子怎么這么迂腐?。┻@樣的話。夫子對(duì)子路吐槽起來(lái)也是最狠的。論語(yǔ)里面就記錄了很多他們互相吐槽的段子。子路好勇，性格直爽，志氣剛強(qiáng)，在拜入孔門(mén)前頭戴雄雞式的帽子耍威風(fēng)，佩戴著公豬裝飾的寶劍顯示自己的無(wú)敵，曾經(jīng)瞧不起孔子的學(xué)說(shuō)，屢次冒犯欺負(fù)孔子。為此孔子設(shè)計(jì)出少許禮樂(lè)儀式慢慢加以引導(dǎo)，后來(lái)，子

15、路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過(guò)孔子學(xué)生的引薦，請(qǐng)求成為孔子的學(xué)生?？鬃映Ｅc弟子談志向，每次子路都搶先發(fā)言，而且多數(shù)是談他如何勇敢，如何教別人勇敢，以及如何打仗等等。子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ㄕ撜Z(yǔ)述而）子路說(shuō):如果讓您率領(lǐng)三軍，您愿與誰(shuí)一起共事呢？孔子說(shuō):赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水渡過(guò)大河，即使死了也心甘情愿的人，我是不會(huì)與他共事的。我所要找的共事的人，一定是面對(duì)事情能夠謹(jǐn)慎戒懼，且善于謀劃決斷的人。子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！?夫子說(shuō)：“主張行不通了，我

16、想坐個(gè)木筏到海外，跟隨我的恐怕只有子路吧！”子路聽(tīng)了就嘚瑟了，夫子就吐槽：“子路這個(gè)人太好勇敢了，大大超過(guò)我，此外就沒(méi)有什么可取的呀！”讓你繼續(xù)嘚瑟。孔子曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴子路，人光有勇敢是不夠的，還需要學(xué)習(xí)，不管性格上有什么優(yōu)勢(shì)，只要你不花功夫?qū)W習(xí)優(yōu)勢(shì)也就成了劣勢(shì)。那么子路真的不好學(xué)嗎？其實(shí)子路只是更加注重到實(shí)踐中去學(xué)習(xí)。但是孔子不贊成毫無(wú)準(zhǔn)備就實(shí)踐的行為。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩琊⒀?，何必讀書(shū)然后為學(xué)?！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇??！弊勇纷屪痈崛プ髻M(fèi)地的長(zhǎng)官?？鬃诱f(shuō)：“這是害他?！弊勇氛f(shuō)：“那里有人民（可學(xué)為政），有社稷（可學(xué)事神），何必一定要讀書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)？”

17、孔子說(shuō)：“這就是為什么我討厭狡辯。”（學(xué)生對(duì)話，表演，文言文或白話文都可以）（三）宰我為什么說(shuō)宰我是孔子最頭痛的學(xué)生？有兩個(gè)原因，第一個(gè)，是孔子一開(kāi)始講課，宰我聽(tīng)著夫子的朗朗書(shū)聲就開(kāi)始犯困。經(jīng)常上課就睡覺(jué)，下課就精神。這要放到現(xiàn)代，這宰我是個(gè)名副其實(shí)的睡神啊！如果說(shuō)第一個(gè)就夠孔子頭疼的話，那么第二個(gè)原因，才是造成孔子暴跳如雷，以至于失了儀態(tài)的元兇。宰我特別喜歡在上課的時(shí)候，向孔子提問(wèn)一些怪問(wèn)題，讓孔子一時(shí)語(yǔ)塞，又不得不回答，對(duì)于宰我的這一點(diǎn)，孔子每每遇到都苦不堪言。 1.朽木不可雕宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)

18、其言而觀其行。于予與改是！” 宰予在白天睡覺(jué)。孔子說(shuō)：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對(duì)宰予這個(gè)人，不值得責(zé)備呀！”孔子又說(shuō)：“以前，我對(duì)待別人，聽(tīng)了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在，我對(duì)待別人，聽(tīng)了他的話還要觀察他的行為。我是因宰予的表現(xiàn)而改變了對(duì)人的態(tài)度的。”孔子主張人生勤奮，廢寢忘食，而宰予卻白天睡覺(jué)?？鬃迂?zé)其“朽木不可雕”，其語(yǔ)甚厲。我們今天看來(lái)，孔子似乎有點(diǎn)兒小題大作，失之過(guò)苛。蓋孔子之所以如此惱火，雷霆大發(fā)，其原因有二。一是宰予不用功，使孔子大失所望；二是宰予言行不一，品質(zhì)出了問(wèn)題，最為孔子痛恨。2.禮崩樂(lè)壞宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)

19、，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期已可矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安則為之?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”（陽(yáng)貨）孔子另一個(gè)重要的思想范疇是“禮”，宰予對(duì)此也提出了質(zhì)疑。宰予認(rèn)為“三年之喪”，時(shí)間太長(zhǎng)了，一年就可以了。他采取“以子之矛攻子之盾”法，您不是主張以禮樂(lè)治國(guó)嗎？然“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”，意思是“三年之喪”禮，不利于“禮”“樂(lè)”的實(shí)施。圣人因人情而制禮?？鬃咏忉尀槭裁匆叭曛畣省?。理由有二：一是“子生三年，然后免于父母之懷”，所以要服喪三年，以答哺育之恩；二是“君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也?！笨鬃訂?wèn)宰予“