《世界的物質(zhì)性》統(tǒng)編版1課件

1、本節(jié)課我們正式走進馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證的唯物論（第二課）唯物的辯證法（第三課）辯證唯物主義認識論（第四課）社會歷史觀（第五課）價值觀、人生觀（第六課）本節(jié)課我們正式走進馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義第二課第一框世界的物質(zhì)性新高考統(tǒng)編版教材授課系列總議題：為什么世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？第二課第一框世界的物質(zhì)性新高考統(tǒng)編版教材授課系列總議題：為什自然界的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性2.1.1目錄CONTENTS2.1.2意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物2.1.3自然界的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性2.1.1目錄CONTENTS2.1.1 自然界的物質(zhì)性2.1.1 自然界的

2、物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性材料一：在我國古代的神話傳說認為是盤古開天地。起初天地沒有分開，像一個大雞蛋。里頭睡著開天辟地的鼻祖盤古。有一次盤古伸腿，蛋殼碰痛了他，他十分生氣，便找來神斧，奮力砍去，使盡全身力氣，終于使蛋殼破裂。隨著蛋殼崩裂的巨響，輕的東西向上飄，變成了天，重的東西向下沉，變成了地。位居天地之間的盤古一日九變，長高一丈.他的肢體化成了山岳，肌肉變成了良田，血液化為江河，筋脈變成了大陸，齒骨變成了礦物，皮毛變成了草木。有了天和地，才有了后來的女媧造人，有了人才有了后世的一切。材料二：西方世界認為世界是上帝創(chuàng)造的。傳說很久很久以前，天及世間萬物都不曾存在，只有上帝。是上帝創(chuàng)造了天地及萬物。

3、第一日，上帝創(chuàng)造了光，于是有了白天和黑夜。第二日，造了空氣和天空。第三日，創(chuàng)造了大陸，海洋、花草、樹木、蔬菜。第四日，造就了太陽、月亮、星星。第五日，上帝造出魚類和雀鳥，使它們各從其類。使它們滋生繁衍，普及江海湖河、平原空谷。第六日，上帝造出了牲畜、昆蟲、野獸這些生靈，使它們各從其類。最后上帝就照著自己的形象創(chuàng)造了人，派他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地上爬行的一切昆蟲.自然界的物質(zhì)性材料一：在我國古代的神話傳說認為是盤古開天地。自然界的物質(zhì)性關(guān)于人類起源，世界各地的歷史神話出奇一致。但是這些說法都帶有一種神奇色彩，在科技時代讓人無法相信。自從1858年達爾文正是宣讀了關(guān)于進化論的論文

4、之后，進化論就成為了迄今為止對于物種起源最具權(quán)威的科學(xué)理論。查爾斯達爾文，是對觀察自然充滿了熱情，對萬物的起源也研究很深，他在生物學(xué)中掀起了一場革命?？栺R克思，則是一個敏銳的社會觀察者。同樣對物種起源有過認真思考，這位偉人革新了經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)。這兩人同為19世紀的巨人，對后世影響深遠。同時他們又都對辯證唯物主義深感贊同，唯物論認為物質(zhì)是唯一的變化主體，所有的變化都是事物固有的內(nèi)部矛盾作用的結(jié)果。自然界的物質(zhì)性關(guān)于人類起源，世界各地的歷史神話出奇一致。自然界的物質(zhì)性進化論的基礎(chǔ)很簡單，它的理論基礎(chǔ)就是地球上的生命進化是通過一系列的生物變化達成的，這些生物變化則是自然選擇和隨機的基因突變共同起作

5、用的結(jié)果。隨著時間的過去，一種生物逐漸變成了另一種生物。在適應(yīng)環(huán)境變化的過程中，最適合的種群生存繁衍，而不能適應(yīng)的種群逐漸消亡。自然界的物質(zhì)性進化論的基礎(chǔ)很簡單，它的理論基礎(chǔ)就是地球上的生自然界的物質(zhì)性魚是從哪來的？第一步第二步第三步第四步地球剛形成時，還是一個原始地球，氫氣、氨氣、甲烷和水蒸汽等小分子在閃電環(huán)境下，產(chǎn)生結(jié)合，形成氨基酸、核苷酸等有機小分子。可見米勒實驗第一步從無機小分子形成有機小分子(太古時代早期)在原始海洋中發(fā)生的，第一步中形成的氨基酸、核苷酸等有機小分子物質(zhì)，經(jīng)過長期積累，相互作用，通過縮合作用或聚合作用形成了原始的蛋白質(zhì)分子和核酸分子。第二步有機小分子生成生物大分子(太

6、古時代中期)團聚體假說，將蛋白質(zhì)、多肽、核酸、明膠、阿拉伯膠和多糖等放在合適的溶液中，它們能自動地濃縮聚集為分散的球狀小滴，這些小滴就是團聚體。奧巴林等人認為，團聚體可以表現(xiàn)出合成、分解、生長、生殖等生命現(xiàn)象。第三步生物大分子組成多分子體系(太古時代晚期)在原始海洋，形成了以生化系統(tǒng)和遺傳系統(tǒng)為基礎(chǔ)的的細胞。這是是生命起源過程中最復(fù)雜和最有決定意義的階段。這種單細胞生物稱為原生動物第四步有機多分子體系演變?yōu)樵忌?遠古時代早期)自然界的物質(zhì)性魚是從哪來的？第一步第二步第三步第四步地球剛形自然界的物質(zhì)性魚是從哪來的？第五步第六步第七步第八步第五步多細胞中生動物變成原始的多細胞后生動物(元古代震

7、旦紀)寒武紀有一個“寒武紀生命大爆發(fā)”。發(fā)生在6億年前，絕大多數(shù)無脊椎動物們在幾百萬年的很短時間內(nèi)出現(xiàn)了。被稱為古生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)上的一大懸案。這個時間橫行地球的是三葉蟲。第六步無脊椎動物出現(xiàn)（古生代寒武紀）開始于4.8億年前，原始的脊椎動物的脊椎動物進化出來了，而且出現(xiàn)了最早的的魚類無頜類。它們沒有上下頜，嘴很寬，頭的邊緣長著奇怪的骨板。第七步原始的脊椎動物出現(xiàn)(古生代奧陶紀），魚類終于開始出現(xiàn)了4億年前的泥盆紀，各種古今魚均已出現(xiàn)。是魚的極盛時代，當時，由于其它的脊椎動物還不多，所以有人把泥盆紀稱為“魚的時代”。到了新生代，各群魚類十分繁多，成為脊椎動物中最大的類群，為魚類的發(fā)展史中的全盛時

8、代。第八步魚的時代（古生代泥盆紀）自然界的物質(zhì)性魚是從哪來的？第五步第六步第七步第八步第五步自然界的物質(zhì)性承認物質(zhì)世界的先在性是一切唯物主義的共性?？茖W(xué)研究表明，自然界是先于人類意識而存在的。人類生活的地球早在46億年前就已經(jīng)形成了，但長期沒有生物，沒有人類，因而也沒有人的意識，只是到了距今天大約三百萬年前，地球上才出現(xiàn)了人類。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然界中的事物都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史。都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分，宇宙間根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創(chuàng)造世界的活動。自然界的物質(zhì)性承認物質(zhì)世界的先在性是一切唯物主義的共性?？茖W(xué)自然界的物質(zhì)性放眼

9、周圍的世界，我們看到的是高山、河水、森林、原野等。如果用哲學(xué)的眼光來考察世界究竟是什么，我們就應(yīng)當超越日常生活的經(jīng)驗層次，通過事物各自生動的具體特征，探究其共同的屬性和本質(zhì)特征。原理一：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，無論是天地自然還是人類社會，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。自然界的物質(zhì)性放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河水、森林、自然界的物質(zhì)性物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性.（不是客觀存在性）客觀實在性與客觀存在性是有著根本區(qū)別的.客觀實在性是世界上除

10、了意識以外所有的萬事萬物共同具有的性質(zhì),客觀實在指的就是物質(zhì).而客觀存在性則是指除了自己的意識以外其它所有的東西,客觀存在指的就是相對于自己這一主體來說的其它客體.例如,別人的思想、理論等相當于自己來說也是客觀存在的；然而這些思想、理論等絕不是客觀實在.區(qū)別：客觀存在性與客觀實在性自然界的物質(zhì)性物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性.（不是客觀存在性）2.1.2 人類社會的物質(zhì)性2.1.2 人類社會的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性思考：什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？人類社會的物質(zhì)性思考：什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的人類社會的物質(zhì)性人類社會是物質(zhì)世

11、界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的一個特殊的生物群眾。在從古猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動改變了人的生理結(jié)構(gòu)形成了手腳分工勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識。勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人就沒有人類社會。人類社會的物質(zhì)性人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類不是從人類社會的物質(zhì)性人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。地理環(huán)境人口因素生產(chǎn)方式人類社會的物質(zhì)性人類社會

12、在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社2.1.3意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物2.1.3意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物材料：意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個決定性的環(huán)節(jié)，一是由無機物具有反應(yīng)特性發(fā)展到。極低生物的刺激感應(yīng)性二是由低級生物的刺激感應(yīng)性發(fā)展到高級動物的感覺和心理。三是由高級動物的感覺和心理發(fā)展到人的意識和思維。意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，物質(zhì)從自身發(fā)展中產(chǎn)生的。能思維的生物經(jīng)歷漫長歷史過程，在這一過程中有三個決定性環(huán)節(jié)。一、由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性。二、由刺激感應(yīng)的反應(yīng)形式到高級動物的感覺和心理。三、由一般動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生純

13、粹的動物心理不會自發(fā)地產(chǎn)生意識意識是同人類社會一起產(chǎn)生的。意識是社會性的勞動，語言和人腦的必然產(chǎn)物。在這個意義上，我們說意識是社會的產(chǎn)物。思考：如何理解意識是社會的產(chǎn)物這句話？世界的物質(zhì)性統(tǒng)編版1世界的物質(zhì)性統(tǒng)編版1意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物材料：意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個決定性意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物索菲亞是由中國香港的漢森機器人技術(shù)公司（Hanson Robotics）開發(fā)的類人機器人，是歷史上首個獲得公民身份的一臺機器人。索菲亞看起來就像人類女性，擁有橡膠皮膚，能夠表現(xiàn)出超過62種面部表情。索菲亞“大腦”中的計算機算法能夠識別面部，并與人進行眼神接觸。此外，索菲亞還能理解語言和記住與人類

14、的互動，包括面部。隨著時間推移，它會變得越來越聰明。漢森說：“它的目標就是像任何人類那樣，擁有同樣的意識、創(chuàng)造性和其他能力。”思考：智能機器人能像人一樣擁有自主地意識嗎？世界的物質(zhì)性統(tǒng)編版1世界的物質(zhì)性統(tǒng)編版1意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物索菲亞是由中國香港的漢森機器人技意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官，人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達的人腦就不可能有人類意識。原理二：意識不僅是人腦的機能，而且是對物質(zhì)世界的反映，不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在，通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦中加

15、工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識。世界的物質(zhì)性統(tǒng)編版1世界的物質(zhì)性統(tǒng)編版1意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物總之，自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識本身就根源于物質(zhì)，原理三：物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。我們應(yīng)當自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則。堅定科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。世界的物質(zhì)性統(tǒng)編版1世界的物質(zhì)性統(tǒng)編版1意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物總之，自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人意識是物質(zhì)世界長期發(fā)

16、展的產(chǎn)物本課主要哲學(xué)原理：原理一：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。原理二：意識不僅是人腦的機能，而且是對物質(zhì)世界的反映，不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在。原理三：物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。世界的物質(zhì)性統(tǒng)編版1世界的物質(zhì)性統(tǒng)編版1意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物本課主要哲學(xué)原理：世界的物質(zhì)性第二課第一框世界的物質(zhì)性新高考統(tǒng)編版教材授課系列結(jié)束世界的物質(zhì)性統(tǒng)編版1世界的物質(zhì)性統(tǒng)編版1第二課第一框世界的物質(zhì)性新高考統(tǒng)編版教材授課系列結(jié)束世界的1.學(xué)習(xí)可以徹底的改變自己，即使失去原來改變的條件，人也不會退回到原

17、來的樣子，因為經(jīng)過“輮”。人已經(jīng)脫離一個舊我，變成一個新我.2.這一段介紹了怎樣學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)的要素。荀子認為積累是學(xué)習(xí)的第一要素，也是學(xué)習(xí)的根本。學(xué)習(xí)可以達到奇妙的效果，可以“興風(fēng)雨”“生蛟龍”?！吧衩髯缘茫バ膫溲伞睆娜说慕嵌?，來說學(xué)習(xí)的效果。接著運用正反對比的手法來說明積累的效果，體現(xiàn)了荀子文章說理的生動性。3.家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。4.這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈薄。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。5.在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，個圈子是“街坊”。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。6.在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利