應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件

14應(yīng)有格物致知精神R·九年級(jí)上冊(cè)14應(yīng)有格物致知精神R·九年級(jí)上冊(cè)生難字丁肇中（）

朱熹（）測(cè)量（）彷徨（）儒家（）不知所措（）埋沒（）格物致知（）袖手旁觀（）預(yù)習(xí)測(cè)評(píng)zhàoxīxiùzhìmòpángrúliángcuò生難字丁肇中（）朱熹（）測(cè)量形似字徨（）彷徨惶（）惶恐煌（）輝煌儒（）儒家孺（）孺子懦（）懦弱rúhuánghuánghuángnuòrú形似字徨（）彷徨儒（）儒家rúhuángh詞語(yǔ)解釋格物：推究事物的原理。格，探究、窮盡。致知：獲得知識(shí)。誠(chéng)意：使自己的意念真誠(chéng)，思想純正，不欺騙自己。正心：端正心性。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。齊家：整頓管理家政。詞語(yǔ)解釋格物：推究事物的原理。格，探究、窮盡。

清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后?/p>

泛指一般不切實(shí)際地談?wù)?。袖手旁觀：手藏在袖子里，在一旁觀看。比喻置身事外或不協(xié)

助別人。不知所措：不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。一帆風(fēng)順：船遇順風(fēng)，行走迅速。比喻非常順利，毫無(wú)挫折。

彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后?/p>

自由地朗讀課文，整理出文章脈絡(luò)。整體感知自由地朗讀課文，整理出文章脈絡(luò)。整體感知提出問題分析問題解決問題第一部分（1）第二部分（2～12）第三部分（13）中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。用中國(guó)學(xué)生存在的問題和自己的親身經(jīng)驗(yàn)，從正反兩方面分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的意義，并對(duì)中國(guó)年輕一代提出希望。提出問題分析問題解決問題第一部分（1）第二部分（2～12）第第一層（2）第二層（3～5）第三層（6～12）從正反兩方面分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。從正面解釋“格物致知”的真正含義。從反面論證傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的“格物”和“致知”。第二部分第一層（2）第二層（3～5）第三層（6～12）從正反兩方面分結(jié)構(gòu)梳理應(yīng)有格物致知精神引論（提出論點(diǎn)）：應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)本論:（闡明道理）結(jié)論:（解決問題）解釋“格物致知”的含義舉例說(shuō)明在古代并未重視“格物致知”現(xiàn)代“格物致知”的重要性培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神貢獻(xiàn)人類社會(huì)論證“格物致知”的真正意義，提出希望結(jié)構(gòu)梳理應(yīng)有格物致知精神引論（提出論點(diǎn)）：應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科課文解讀1、本文的論點(diǎn)是什么？我們應(yīng)有格物致知精神。2、本文的結(jié)論是什么？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。課文解讀1、本文的論點(diǎn)是什么？我們應(yīng)有格物致知精神。2、本文引用《大學(xué)》里面的句子有什么作用？從解釋中國(guó)傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)說(shuō)起，簡(jiǎn)明扼要地解釋“格物”和“致知”的含義，既點(diǎn)明題旨，又表明這個(gè)觀點(diǎn)由來(lái)已久。引用《大學(xué)》里面的句子有什么作用？從解釋中國(guó)傳統(tǒng)教育

不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。作者說(shuō)傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知,這是為什么呢？歸納：因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。格物致知的目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的田地。傳統(tǒng)的中國(guó)教育目的與丁教授講的格物致知的目的一樣嗎？12不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格為了說(shuō)明這一點(diǎn)，作者舉了王陽(yáng)明的例子。我們探討一下：王陽(yáng)明“格”竹子為什么失?。窟@位先生面對(duì)竹子硬想了七天，而不動(dòng)手實(shí)踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格己”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確的。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，作者舉了王陽(yáng)明的例子。我們探討一下：王閱讀6-12自然段朗讀：

科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到。怎樣實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？揭示本段論點(diǎn)的語(yǔ)句是：14閱讀6-12自然段朗讀：

科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知（1）實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)；（2）實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有積極具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)А?5（1）實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)；15

物理學(xué)史上，意大利科學(xué)家伽利略為了駁倒亞里士多德的物體下落的速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，在比薩斜塔上做了同時(shí)拋下兩個(gè)材料相同、重量不同的鐵球的實(shí)驗(yàn)，證明了不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無(wú)關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地的結(jié)論。試舉出事例證明實(shí)驗(yàn)精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性：16物理學(xué)史上，意大利科學(xué)家伽利略為了駁倒亞里士多德的物“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力?！敝小把酃?、勇氣和毅力”三者之間的順序能否調(diào)換？為什么？這三者之間是不能調(diào)換的。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，首先需要靠“眼光”選擇正確的目標(biāo)；然后靠“勇氣”開展實(shí)驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)過程中不會(huì)一帆風(fēng)順，就需要有“毅力”的堅(jiān)持。這三者之間是有內(nèi)在聯(lián)系的，因此不能調(diào)換。17“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力?！敝小把酃庠凇案裎镏轮狈矫妫袊?guó)學(xué)生有哪些不足？原因是什么？中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。

這主要是由傳統(tǒng)教育這個(gè)文化背景導(dǎo)致的，學(xué)生對(duì)格物致知的精神貫徹不足。反面論證18在“格物致知”方面，中國(guó)學(xué)生有哪些不足？原因是什么？以他自己在美國(guó)讀大學(xué)的親身經(jīng)歷為證作者用什么事例證明中國(guó)學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？反面論證以自己親身的經(jīng)驗(yàn)為證，證明中國(guó)傳統(tǒng)教育重理論輕實(shí)驗(yàn)、重思維輕動(dòng)手的弊端，從而說(shuō)明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性，使說(shuō)理更加真實(shí)可信。19以他自己在美國(guó)讀大學(xué)的親身經(jīng)歷為證作者用什么事例證明中國(guó)學(xué)生閱讀最后一段“我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的?！币痪湓诮Y(jié)構(gòu)上有何作用？告訴我們什么道理？這一句是過渡句，承上啟下，“不但……而且……”揭示了兩部分之間的遞進(jìn)關(guān)系。這句話告訴我們，真正的格物致知精神不但對(duì)學(xué)術(shù)有用，而且對(duì)當(dāng)今世界的其他事物也是有用的。20閱讀最后一段“我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在現(xiàn)如今的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。21作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在現(xiàn)如今的為什么應(yīng)該有格物致知精神？

“格物致知精神”一方面在科學(xué)上有著重要性：

科學(xué)的進(jìn)展告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可以求到的。22為什么應(yīng)該有格物致知精神？“格物致知精神”一方面在科另一方面在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可缺少的：

現(xiàn)在的世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切，具有格物致知精神能夠使我們?cè)谘芯孔匀豢茖W(xué)、人文科學(xué)和個(gè)人行動(dòng)上，都能保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，通過實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，不會(huì)盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不會(huì)等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。23另一方面在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可缺少的：23格物致知“真正的意義”有哪兩個(gè)方面？第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。24格物致知“真正的意義”有哪兩個(gè)方面？第一，尋求真理的惟一途這篇文章論述的問題有什么現(xiàn)實(shí)意義?

眾所周知，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會(huì)中，這個(gè)缺點(diǎn)甚至可以說(shuō)是致命傷，它使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，因而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。當(dāng)然，這個(gè)缺點(diǎn)也不是突然形成的，它有久遠(yuǎn)的文化背景，并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)?？朔@個(gè)缺點(diǎn)，任重而道遠(yuǎn)。25這篇文章論述的問題有什么現(xiàn)實(shí)意義?眾所周知，我國(guó)基礎(chǔ)

這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。高屋建瓴，一針見血，語(yǔ)重心長(zhǎng)，每個(gè)人都由此終身受益。26這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)深入探究1.作者在文中為什么要提倡“格物致知”精神？第一，傳統(tǒng)的中國(guó)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。

第二，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。深入探究1.作者在文中為什么要提倡“格物致知”精神？2.本文采用了哪些說(shuō)理方法？（1）引用古語(yǔ)。如開頭引用《大學(xué)》中的“格物致知”，指出它的基本意思；第3段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。（2）運(yùn)用對(duì)比。如中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我探討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。2.本文采用了哪些說(shuō)理方法？（1）引用古語(yǔ)。如開（3）擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。為了證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視格物致知的觀點(diǎn)，作者首先引用了《大學(xué)》里的話證明，由于傳統(tǒng)教育的目的不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，格物致知的真正意義便被埋沒了。作者又舉了明朝大哲學(xué)家王陽(yáng)明“格”院子里的竹子的事例，生動(dòng)有趣地說(shuō)明了這個(gè)道理。為了證明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，作者先講道理，從正面分析什么是真正的實(shí)驗(yàn)精神，然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出大部分中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問題，再聯(lián)系自己的經(jīng)歷舉例說(shuō)明傳統(tǒng)教育的弊端，進(jìn)一步論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。（3）擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。為了證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不3.談?wù)劰沤瘛案裎镏轮钡牟煌x。3.談?wù)劰沤瘛案裎镏轮钡牟煌x。應(yīng)有格物致知精神教學(xué)課件藝術(shù)特色1.思路清晰、縝密。開頭緊扣論題，由“格物致知”的出處，引出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代并不重視真正的“格物致知”的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面分析真正的“格物致知”精神的重要性；最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。全文思路清晰，說(shuō)理嚴(yán)密。藝術(shù)特色1.思路清晰、縝密。2.舉例論證、道理論證和對(duì)比論證相結(jié)合，論述充分有力。文章在列舉事例時(shí)，采用正面事例和反面事例相結(jié)合的說(shuō)理方法。如反面事例，文中第4段舉了王陽(yáng)明“格”竹子的事例，證明了中國(guó)傳統(tǒng)的教育并不重視真正的格物致知。作者還運(yùn)用對(duì)比論證的方法，使論證說(shuō)理更加鮮明。中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)的通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我探討獲得知識(shí)，與現(xiàn)如今新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比。所有這些都強(qiáng)有力地證明了中心論點(diǎn)。2.舉例論證、道理論證和對(duì)比論證相結(jié)合，論述充分有力。一、熟讀課文，思考一下，有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境？參考答案：有些同學(xué)之所以高分低能，是由于在傳統(tǒng)教育的背景下，加上應(yīng)試教育的影響，“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，因此考試得高分，一旦搞研究或者需要?jiǎng)邮謺r(shí)，就不知所措了。課后習(xí)題參考答案一、熟讀課文，思考一下，有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？我

我們只有轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使實(shí)驗(yàn)精神真正變?yōu)橹袊?guó)文化的一部分，在具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，還要培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。我們只有轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使實(shí)驗(yàn)二、你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷？說(shuō)出來(lái)與同學(xué)們交流。然后說(shuō)說(shuō)格物致知的真正意義是什么。參考答案：示例一：用手指捏雞蛋，輕而易舉就可以捏破；可是把雞蛋放在手心捏時(shí)，無(wú)論怎樣都不能把雞蛋捏破。經(jīng)過探究，我明白了，這是力的均衡原理。二、你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷？說(shuō)出來(lái)與同學(xué)

示例二：在兩只玻璃瓶里分別放進(jìn)五只蜜蜂和五只蒼蠅，然后將瓶底對(duì)著亮光，瓶口朝向暗處。幾個(gè)小時(shí)后，五只蒼蠅均找到了出口爬了出來(lái)，而五只蜜蜂全部撞死了。查閱資料得知，蜜蜂把光亮方向視為唯一的出路，只知道往前飛，而蒼蠅并不死盯著那點(diǎn)光亮，碰壁后知道往后看，最終得以逃生。蜜蜂和蒼蠅一死一生，說(shuō)明了一個(gè)道理：前路受阻，應(yīng)該適時(shí)向后看。被困于瓶中的蒼蠅向后看，或許是一種求生的本能使然。示例二：在兩只玻璃瓶里分別放進(jìn)五只蜜蜂和五只蒼蠅，然格物致知的真正意義是：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃、敢創(chuàng)新，不能消極地袖手旁觀。格物致知的真正意義是：三、課文說(shuō)：“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。”討論一下，為什么“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？并把你的看法寫成片段作文。三、課文說(shuō)：“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然參考答案：示例：“研究人文科學(xué)”也要重視實(shí)驗(yàn)精神。因?yàn)槿宋目茖W(xué)思想也是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。毛澤東同志早就說(shuō)過，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的，而是從實(shí)踐中來(lái)的?！霸趥€(gè)人行動(dòng)上”為什么也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？個(gè)人行動(dòng)不是盲目的行動(dòng)，總要有一定的思想、一定的理念作指導(dǎo)。這思想、這理念，也“不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的指示”，那就要在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的判斷力。參考答案：拓展遷移獲得諾貝爾獎(jiǎng)的華人拓展遷移獲得諾貝爾獎(jiǎng)的首位諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主——楊振寧

楊振寧（1922—），美籍華人，美國(guó)紐約州立大學(xué)石溪理論物理研究所教授、所長(zhǎng)。中國(guó)科學(xué)院外籍院士?！皭垡蛩固怪v座”教授、物理學(xué)家，1957年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者。1951年與李政道教授合作，于1956年共同提出弱相互作用中宇稱不守恒原理，因而與李政道共獲1957年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。這一原理徹底改變了人類對(duì)對(duì)稱性的認(rèn)識(shí)，促成了此后幾十年物理學(xué)界對(duì)對(duì)稱性的關(guān)注。首位諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主——楊振寧

首位諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)——李政道

李政道，1926年11月25日生于上海，江蘇蘇州人，哥倫比亞大學(xué)全校級(jí)教授，美籍華裔物理學(xué)家，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者，因在宇稱不守恒、李模型、相對(duì)論性重離子碰撞（RHIC）物理、和非拓?fù)涔铝⒆訄?chǎng)論等領(lǐng)域的貢獻(xiàn)聞名。首位諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)——李政道諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)華人得主——丁肇中

丁肇中（Samuel

Ting，1936-），男，1936年生于美國(guó)密歇根州安阿伯市，祖籍山東日照。美國(guó)華人物理學(xué)家。1974年在高能加速器的質(zhì)子碰撞實(shí)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)了原子核中的一種新粒子“J”粒子，這是基本粒子科學(xué)的重大突破，1976年榮獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，1988年4月獲意大利最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)——德卡斯貝里科學(xué)獎(jiǎng)，1996年獲中國(guó)國(guó)務(wù)院頒發(fā)的中國(guó)國(guó)際科技合作獎(jiǎng)。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)華人得主——丁肇中

丁肇獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的華人——朱棣文

朱棣文(1949—)，男，1949年生于美國(guó)密蘇里州，祖籍江蘇太倉(cāng)。美籍華人物理學(xué)家。他是第一位可以控制、移動(dòng)一粒原子的人。1997年10月因利用激光冷卻氣體，使冷卻的原子陷在原子捕捉器內(nèi)的方法獲得技術(shù)上的突破而獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的華人——朱棣文諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)華人得主——崔琦

崔琦（Daniel

C.Tsui，1939—)，美籍華人物理學(xué)家。男，1939年生于河南寶豐，祖籍河南寶豐。因發(fā)現(xiàn)電子在強(qiáng)磁場(chǎng)、超低溫條件下相互作用，能形成具在某種特異性質(zhì)的量子流體，獲1998年諾貝爾獎(jiǎng)。

諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)華人得主——崔琦首位諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)華人得主——李遠(yuǎn)哲

李遠(yuǎn)哲（Lee

Yuan

Tseh，1936-），男，1936年生于臺(tái)灣新竹，祖籍臺(tái)灣新竹。美國(guó)華人化學(xué)家，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者。主要研究氣態(tài)化學(xué)動(dòng)力學(xué)、分子光束和激光化學(xué)。1986