己所不欲勿施于人杜波課件

先秦諸子選讀----《論語(yǔ)》己所不欲，勿施于人

本章圍繞“仁”這一核心問(wèn)題，從哪些方面進(jìn)行闡述？

誦讀感知篩選整合仁什么是仁（內(nèi)涵）怎樣實(shí)施仁（措施）施仁后會(huì)如何（效果）

怎樣實(shí)施仁？非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。能近取譬，可謂仁之方也已。

天下歸仁在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。我欲仁，斯仁至矣。仁者安仁，知者利仁。施仁后會(huì)如何？

合作探究

關(guān)于“仁”的思想，孔子對(duì)顏淵、子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側(cè)重，試做具體分析。談?wù)勀銓?duì)孔子所說(shuō)的“仁”的理解和認(rèn)識(shí)。什么是仁？

克己復(fù)禮愛(ài)人己所不欲，勿施于人。仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

從自處的角度來(lái)看，“仁”就是克服一己之私而遵循禮法的規(guī)定。從處世的角度來(lái)看，“仁”就是對(duì)他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。仁的標(biāo)準(zhǔn)

仁的核心

解讀了孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來(lái)，讓我們?cè)僖淮闻c孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。

拓展遷移

從生活到智慧，從智慧到著書(shū)立說(shuō)，從文本再到生活，今天我們?cè)诩橙∠仁サ纳嬷腔鄣臓I(yíng)養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對(duì)可以說(shuō)我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化。

克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。

若“仁”僅僅局限在由“孝弟”所規(guī)定的家庭、親族范圍之內(nèi)，其意義必然極其有限，所以，以“孝弟”為“本”的“仁”終而被推至于“愛(ài)人”的闊大境界?？梢钥吹?，此處的人指的是所有的人，“愛(ài)人”正是“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）之意。只有從“親親”推論至“愛(ài)人”方才完成了對(duì)于“仁”的建構(gòu)，從而具備深切的人道主義情懷。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

君子以仁存心，以禮存心，仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

大禹治水的故事就是“己所不欲，勿施于人”、“己立立人”和“己達(dá)達(dá)人”的崇高典范。大禹接受治水的任務(wù)時(shí)，剛剛和涂山氏的一個(gè)姑娘結(jié)婚。當(dāng)他想到有人被水淹死時(shí)，心里就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他告別了妻子，率領(lǐng)27萬(wàn)治水群眾，夜以繼日地進(jìn)行疏導(dǎo)洪水的工作。在治水過(guò)程中，大禹三過(guò)家門(mén)而不入。經(jīng)過(guò)13年的奮戰(zhàn)，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業(yè)績(jī)。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有個(gè)叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說(shuō)：“如果讓我來(lái)治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國(guó)家去就行了，那不是省事得多嗎？”孟子很不客氣地對(duì)他說(shuō):“你錯(cuò)了！你把鄰國(guó)作為聚水的地方，結(jié)果將使洪水倒流回來(lái)，造成更大的災(zāi)害。有仁德的人，是不會(huì)這樣做的。”這就是成語(yǔ)“以鄰為壑”的由來(lái)。最高貴的復(fù)仇是寬容。──雨果

一個(gè)偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容。──［黎巴嫩］紀(jì)伯倫

道家認(rèn)為，天下柔者莫過(guò)于水，而能攻堅(jiān)者又莫甚于水。水，終無(wú)形狀，裝在盆中是圓的，流到溪流是長(zhǎng)的，這樣柔軟的東西卻是可以滴水穿石。心胸寬廣，平靜柔和卻堅(jiān)強(qiáng)有力