公正-該如何做是好

公正——該如何做是好？一場(chǎng)關(guān)于正義的思辨之旅哈佛聽(tīng)課人數(shù)最多的公開(kāi)課來(lái)自哈佛的MichaelJ.Sandel教授失控的電車如果你是一輛電車的司機(jī)，突然電車的剎車失控了，前方的軌道上有5個(gè)工人在工作。你感到絕望無(wú)比，因?yàn)槟阒廊绻銢_向這5個(gè)人的話，他們將全部被撞死。這時(shí)你發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處有一條岔道，岔道上只有1個(gè)工人在工作，如果電車的方向盤沒(méi)有壞的話，你會(huì)選擇變道嗎？如果你在橋上，發(fā)現(xiàn)電車失控了，同樣前方有5個(gè)人在工作，這時(shí)候你旁邊有一個(gè)強(qiáng)壯的人，把他推下去就能阻止電車的前進(jìn)并拯救那5個(gè)人（你自己不夠強(qiáng)壯到能阻止電車），你會(huì)把那個(gè)人推下去嗎？如果你是一個(gè)醫(yī)生，來(lái)了五位被電車撞傷的病人，都迫切需要器官移植，一個(gè)需要肺，兩個(gè)需要腎臟，一個(gè)需要肝臟，一個(gè)需要胰腺，但是醫(yī)院沒(méi)有合適的器官，這時(shí)候你發(fā)現(xiàn)隔壁房間有個(gè)健康的人在打瞌睡，你會(huì)選擇取他的器官來(lái)救這五個(gè)病人嗎？這些假想的案例有助于我們孤立那些瀕于險(xiǎn)境的道德原則，并檢驗(yàn)他們的力量。這是價(jià)格欺詐嗎？颶風(fēng)過(guò)后，生活物品紛紛漲價(jià)。冰袋漲價(jià)5倍，旅館房間漲價(jià)5倍，發(fā)電機(jī)漲價(jià)10倍，房主需要支付2.3萬(wàn)美元才能將兩棵被風(fēng)刮倒的大樹(shù)從屋頂上清除掉。這飆升的物價(jià)合理嗎？1、支持。價(jià)格由供需關(guān)系所決定，颶風(fēng)過(guò)后過(guò)高的價(jià)格有利于刺激別處的供應(yīng)商給颶風(fēng)受災(zāi)地區(qū)提供最急需的物品和服務(wù)，從而加快受災(zāi)地區(qū)的恢復(fù)。2、反對(duì)。任何關(guān)于總體福利的估量，都必須考慮到那些在緊急狀況中可能由于價(jià)格過(guò)高而買不起基本必需品的人們所遭受的痛苦和苦難。3、道德上的反對(duì)。這些人在災(zāi)難中提高價(jià)格是人性貪婪的表現(xiàn)，他們獲得的錢財(cái)是不應(yīng)得的。三種公正進(jìn)路：公正意味著使功利或福利最大化——為了最大多數(shù)人的最大幸福。公正意味著尊重人們選擇的自由——或是人們?cè)谧杂墒袌?chǎng)中做出的實(shí)際選擇，或是人們?cè)谄降鹊脑紶顟B(tài)中，所可能做出的假想的選擇。公正涉及培養(yǎng)德性和推理共同善。（社群主義理論）ToDO:第二種前者為自由至上主義者的觀點(diǎn)，后者為平等主義者的觀點(diǎn)。123功利主義——最大幸福原則杰里米·邊沁英國(guó)道德哲學(xué)家和法律改革者功利主義學(xué)說(shuō)：道德的最高原則就是使幸福最大化，使快樂(lè)總體上超過(guò)痛苦。反駁1：個(gè)體權(quán)利（沒(méi)有尊重個(gè)體的權(quán)利，僅僅考慮到滿意度的總和，就有可能恣意踐踏個(gè)體公民。）反駁2：通用貨幣價(jià)值（用單一的尺度來(lái)衡量各種具有道德重要性的事物，不加批判地衡量各種偏好，這使得人們對(duì)各種價(jià)值等量齊觀，沒(méi)有考慮不同價(jià)值之間的質(zhì)的區(qū)別。）約翰·斯圖爾特·密爾《論自由》中心原則：倘若不傷害到他人的話，人們應(yīng)該可以自由地去做任何他們想做的事情。我們不應(yīng)當(dāng)逐事地使功利最大化，而應(yīng)當(dāng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看。尊重個(gè)體自由從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，會(huì)導(dǎo)致最大的人類幸福。人們能夠區(qū)分快樂(lè)的不同“質(zhì)”，即高級(jí)快樂(lè)和低級(jí)快樂(lè)。高級(jí)快樂(lè)和低級(jí)快樂(lè)區(qū)分的辦法就是：“對(duì)于兩種快樂(lè)而言，如果所有或幾乎的所有體驗(yàn)過(guò)兩種快樂(lè)的人，都對(duì)其中某一種表現(xiàn)出明確的偏好，而不顧及任何道德責(zé)任感去偏愛(ài)他，那么這種快樂(lè)就是更加值得欲求的快樂(lè)?！蔽覀儞碛凶陨砻?？——自由至上主義自由意志論自由意志論將個(gè)人權(quán)利看得很重。之所以稱為自由意志論是因?yàn)?，這一理論認(rèn)為個(gè)人的基本權(quán)利是人身自由權(quán)。因?yàn)槲覀兪仟?dú)立的個(gè)體，所以我們無(wú)法提供任何社會(huì)需要或圖謀的任何用途。我們有自由選擇的權(quán)利，按照自己意愿生活的權(quán)利，只要我們尊重他人的這一權(quán)利。我們是自己的所有者或支配者。該不該向富人實(shí)行高稅率稅收從比爾·蓋茨那里拿走100萬(wàn)美元分給100個(gè)窮人，蓋茨也許幾乎想不起這筆錢，但這100個(gè)窮人都得到了莫大的喜悅。反對(duì)者1（來(lái)自功利主義的思考）：高稅率會(huì)降低人們工作和投資的動(dòng)機(jī)，從而導(dǎo)致生產(chǎn)力的下降。如果這個(gè)經(jīng)濟(jì)的大蛋糕縮水了，再分配就減少了，總體的功利水平也會(huì)下降。反對(duì)者2（自由至上主義者的觀點(diǎn)）：高稅收侵犯了一種根本性的權(quán)利，未經(jīng)蓋茨同意而從他那里拿錢，就是一種強(qiáng)迫。這侵犯了他用自己的錢做任何他喜歡之事的自由。自由至上主義者們并不是以經(jīng)濟(jì)效率的名義——而是以人類的名義，支持不受約束的市場(chǎng)并反對(duì)政府管制。他們的核心主張是：我們每一個(gè)人都擁有一種根本性的自由權(quán)——用自己擁有的事物去做任何事情的權(quán)利，假設(shè)我們尊重他人也這樣做的權(quán)利。最小政府：反對(duì)家長(zhǎng)式作風(fēng)反對(duì)道德立法反對(duì)收入或財(cái)富的再分配

自我所有權(quán)拿走

人奴隸勞動(dòng)力被迫勞動(dòng)勞動(dòng)成果稅收我們擁有自身么？——自由至上主義自由主義平等公正觀伊曼紐爾·康德將道德建立在興趣和愛(ài)好基礎(chǔ)之上，就破壞了它的尊嚴(yán)。每個(gè)人都值得尊重，這并不是因?yàn)槲覀儞碛凶陨?，而是因?yàn)槲覀兪抢硇缘拇嬖冢軌蜻M(jìn)行推理；我們也是意志自由的存在，能夠自由地行動(dòng)和選擇。自由地行動(dòng)就是自律地行動(dòng)，自律地行動(dòng)就是根據(jù)我給自己所立的原則而行動(dòng)——而不是聽(tīng)從于本性或者社會(huì)傳統(tǒng)的指令。對(duì)比1（道德）義務(wù)vs傾向?qū)Ρ?（自由）自律vs他律對(duì)比3（理性）絕對(duì)命令vs假言命令如果我們出于某些動(dòng)機(jī)——如自我利益——而不是義務(wù)去行動(dòng)的話，那么我們的行為就缺乏道德價(jià)值。康德將這種動(dòng)機(jī)稱之為“傾向的動(dòng)機(jī)”，他認(rèn)為，只有出于義務(wù)動(dòng)機(jī)的行為，才具有道德價(jià)值只有當(dāng)我的意志是被自律所決定、受我自己給定的法則所支配的時(shí)候，我才是自由的。如果我們能夠掌握自由，我們就必須能夠根據(jù)某些其他種類的法則——并非物理規(guī)律——而行動(dòng)。假言命令運(yùn)用的是工具理性：如果你想要X，那么就做Y。（如果你想要一個(gè)良好的商業(yè)聲譽(yù)，那么就要誠(chéng)實(shí)地對(duì)待你的顧客。如果你想要賺大錢，那么就好好學(xué)習(xí)。）也就是說(shuō)，假言命令是有條件的命令。絕對(duì)命令：不涉及或依賴于任何進(jìn)一步的目的。那我們自己的法則從何而來(lái)呢？理性。我們每個(gè)人都是理性的存在?？档碌睦硇允羌兇鈱?shí)踐理性，它忽略所有的經(jīng)驗(yàn)?zāi)康亩O(shè)定了一種先驗(yàn)性。想要獲得自律意義上的自由，就需要我并不是出于一個(gè)假言命令去行動(dòng)，而是出于絕對(duì)命令去行動(dòng)。約翰·羅爾斯羅爾斯的社會(huì)契約理念——一種假想的、在平等的原初狀態(tài)中所達(dá)成的協(xié)議。在無(wú)知之幕之后，會(huì)產(chǎn)生兩條正義原則：第一條是平等的自由原則，指國(guó)家的每一個(gè)公民都是平等、自由的權(quán)利主體，這一原則為宗教自由、言論自由提供了理論依據(jù)。第二條原則包括兩個(gè)層面，一是機(jī)會(huì)均等，一是差異原則，即只有當(dāng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等能夠有利于社會(huì)的最不利者時(shí)，他們才是被允許的。自由主義平等公正觀如果你想超越精英制度的話，沒(méi)有必要去追求一種水平上的平等，你只要允許甚至鼓勵(lì)那些也許有天賦的人去實(shí)現(xiàn)他們的才能，但是你要做的，就是改變條件，讓其他的人也能夠享受到有才能的人實(shí)踐成功過(guò)后的果實(shí)。那才是差異原則所要表達(dá)的真正含義。你將建立起一項(xiàng)這樣的原則，人們也許會(huì)從他們的好運(yùn)中獲利，從他們?cè)诨虿┎手械膭俪鲋蝎@利，但條件是，必須將自己所得部分，用于幫助那些最貧困的人。蓋茨可以繼續(xù)賺錢，但從道德角度而言，他不能認(rèn)為自己理所當(dāng)然該擁有這么多錢。那些先天受到自然眷顧的人，可以從他們的好運(yùn)中獲得利益，但那只建立在改善那些失利者狀況的基礎(chǔ)上。這就是差異原則。我們有權(quán)通過(guò)自己的努力，在比賽制定的規(guī)則下，利用我們的天賦和才能獲得成功，但是如果我們認(rèn)為自己本來(lái)就應(yīng)該擁有那些碰巧被這個(gè)社會(huì)所推崇的素質(zhì)的話，這就是一個(gè)錯(cuò)誤而自負(fù)的想法。羅爾斯的差異論誰(shuí)應(yīng)得什么？——亞里士多德亞里士多德關(guān)于公正和權(quán)利的爭(zhēng)論，經(jīng)常是關(guān)于社會(huì)制度的目的、社會(huì)制度所分配的物品以及他們所尊敬和獎(jiǎng)勵(lì)的德性的爭(zhēng)論。如果不討論良善生活的本質(zhì)，也就不可能說(shuō)明何謂公正。亞里士多德的公正論：公正就是適合，公正就是讓人們擁有適合的品質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)以勝任適當(dāng)?shù)慕巧?。公正讓人們扮演適合的角色，擁有與之相配的德行，獲得適當(dāng)?shù)臉s譽(yù)和重視。亞里士多德的自由論：亞里士多德認(rèn)為我們享有足夠的自由，因此完全有實(shí)現(xiàn)自我潛能的能力。人們的潛能與他們所扮演的角色具有一致性。想想自己適合做什么。自由地生活就是實(shí)現(xiàn)自己的潛能。我們彼此負(fù)有什么義務(wù)？提問(wèn)：現(xiàn)代人該為歷史中的前輩所犯的錯(cuò)誤道歉嗎？現(xiàn)代的德國(guó)人該向猶太人道歉嗎？現(xiàn)代的日本人該向中國(guó)人道歉嗎？官方道歉作為一種政治姿態(tài)，能夠有助于愈合以往的傷口，并為道德上和政治上的和解提供一個(gè)基礎(chǔ)。阿拉斯代爾·麥金泰爾阿拉斯代爾·麥金泰爾闡述了一種被其稱為自敘的觀點(diǎn)。一旦你接受了這種道德反思的敘事性，你就會(huì)注意到我們絕不能只以個(gè)人的形式去追求美德及其實(shí)現(xiàn)。只有承擔(dān)起特定的社會(huì)身份，我們才能接近自己的生存環(huán)境。這是將自我看作是，至少?gòu)哪撤N程度來(lái)說(shuō)，屬于或者受制于其所屬的歷史、傳統(tǒng)，以及共同體。如果沒(méi)處理好這些關(guān)于我們的性質(zhì)，就直接考慮我們?cè)摳墒裁矗敲礋o(wú)論是心理上還是道德上，我們都無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己生命的意義。講故事的存在前者：自我脫離于它的社會(huì)的和歷史的角色和狀態(tài)。我的生活故事總是內(nèi)嵌于那些共同體的故事之中——從這些共同體中，我獲得了我的身份。我生而帶有一種；歷史；個(gè)人主義模式中的那種試圖割斷我自己與這種歷史的嘗試，就是破壞我現(xiàn)存的關(guān)系。三種道德責(zé)任：1、自然的義務(wù)：普遍的；不需要同意2、自愿的義務(wù)：特殊的；需要同意3、團(tuán)結(jié)的義務(wù)：特殊的；不需要同意與歸屬感相伴而來(lái)的是責(zé)任總結(jié)一、公正意味著使功利或福利最大化——為了最大多數(shù)人的最大幸福。二、公正意味著尊重人們選擇的自由——或者是人們?cè)谧杂墒袌?chǎng)中所作出的實(shí)際選擇，或者是人們?cè)谄降鹊脑鯛顟B(tài)中所可能做出的假想的選擇。三、公正涉及培養(yǎng)德性和推理共同善。為了形成一個(gè)公正的社會(huì)，我們不得不共同推理良善生活的意義，不得不創(chuàng)造一種公共文化以容納那些不可避免要產(chǎn)生的各種分歧。兩個(gè)缺陷：1、它使公正和權(quán)利成為一種算計(jì)，而非原則。2、由于將所有的人類善都納入一個(gè)單一的、整齊劃一的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)所有的人類善等量齊觀，并沒(méi)有考慮他們之間質(zhì)的區(qū)別。缺陷：自由主義者們將一些權(quán)力劃分為值得尊敬