名著導讀《鄉(xiāng)土中國》提升訓練語文試題及答案 統(tǒng)編版高一必修上

名著導讀《鄉(xiāng)土中國》提升訓練語文試題及答案統(tǒng)編版高一必修上名著導讀：《鄉(xiāng)土中國》

【提升訓練】

一、選擇題

1．下列各項中，有語病的一項是（）。

A．每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。

B．如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。

C．大觀園旅游紀念品商場里擺滿了名人字畫、根雕作品、導游地圖、古玩、配飾等多種工藝品，琳瑯滿目，美不勝收。

D．在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。

2．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必依靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不依據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人關(guān)系的意思。______

如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務，沒有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來決定。而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了。

A．我很懷疑這種“人治”是不可能發(fā)生的。

B．我很肯定這種“人治”是可能發(fā)生的。

C．我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。

D．我很懷疑這種“人治”是肯定不可能發(fā)生的。

3．下列對原文內(nèi)容（《鄉(xiāng)土中國》）的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。

B．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。

C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。

D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。

4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。

B．社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。

C．血緣所決定的你的父母，既是你存在之前的既存事實，也是你的機會。

D．我們在方向上劃分的尊卑，表明位置上的遠近仍然是血緣上親疏的反映。

5．下面的選項排序正確的一項是（）。

1我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛？

2這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚

3至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識是不及城市里人多，這是正確的

4顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人

5這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說

A．15423 B．51234 C．12453 D．24531

6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面；兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。

從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。權(quán)力，依這種觀點說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方面已認了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。這種權(quán)力稱之為橫暴權(quán)力。

從社會合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會分工的結(jié)果每個人都不能“不求人”而生活。分工對于每個人都有利的，因為這是經(jīng)濟的基礎，人可以較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能獨善其身，不能不管“閑事”，因為如果別人不好好的安于其位的做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時，為了自己，不能不干涉人家了。同樣的，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務，從干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作。可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這里發(fā)生共同授予的權(quán)力了。這種權(quán)力的基礎是社會契約，是同意。這種權(quán)力稱之為同意權(quán)力。

這兩種看法都有根據(jù)的，并不沖突的，因為在人類社會里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時代表著這兩種權(quán)力，不過是配合的成分上有不同。

有人覺得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有“權(quán)力的饑餓”。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應當是經(jīng)濟利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高薪來延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具有的目的也很難想象不是經(jīng)濟的。我們可以反過來說，如果沒有經(jīng)濟利益可得，橫暴權(quán)力也沒有多大的意義，因之也不易發(fā)生。

橫暴權(quán)力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了?？墒峭鈾?quán)力卻有著一套經(jīng)濟條件的限制，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達，這種權(quán)力才能跟著擴大。在經(jīng)濟上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給。于是我們可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門“的程度。在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制“獨裁”，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。

（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國.無為政治》，有刪改）

根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，在人類社會里他們相輔相成，相互影響、相互促進，共同維持著當時的社會。

B．因社會分工而產(chǎn)生了權(quán)利和義務，這時往往就會利用權(quán)利去干涉別人，讓別人服從。

C．橫暴權(quán)力與經(jīng)濟聯(lián)系緊密，而同意權(quán)力與人民切身事情息息相關(guān)。在鄉(xiāng)土社會中，統(tǒng)治者是“專制”，而百姓卻認為是“松馳”。

D．權(quán)力是維持上下關(guān)系的手段，是統(tǒng)治者為了實現(xiàn)自己的經(jīng)濟目的的手段，沒有經(jīng)濟利益，權(quán)力存在就將失去意義。

7．《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于“人治”和“法治”理解和分析，正確的一項是()

A．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。

B．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。

C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。

D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。

8．根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。

B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

9．根據(jù)《差序格局》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．“差序格局”中固定的時間地點個人圈子一定不相同。

B．“差序格局”中社會圈子會因個人勢力的厚薄而伸縮。

C．“差序格局”中公共利益和個人利益沒有嚴格的界限。

D．“差序格局”中，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

10．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學習傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。

B．人類的學習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。

C．在鄉(xiāng)土社會里，語言是足夠傳遞世代經(jīng)驗了。大家口口相傳，用不上文字。

D．所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。

11．下列關(guān)于《禮治秩序》《無訟》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。

B．禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。

C．費孝通認為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。

D．法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應用這些設備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

12．下列各項對作品內(nèi)容的表述，不正確的兩項是（）

A．在教學理念上，曉莊獨樹一幟——“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”，形成“生活教育”的教育思想體系。（《先生》）

B．蔡元培校長在一次演講中，闡述了何謂“求是”。他認為求是的路徑就是“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。（《先生》）

C．在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。（《鄉(xiāng)土中國》

D．法治的意思是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，它與人治的區(qū)別就在“人”和“法”這兩個字上。（《鄉(xiāng)土中國》

E.在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作人們行為的指導了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。（《鄉(xiāng)土中國》

13．閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語，全部恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

老家的村子，曾是青瓦房的天下。我從小就生活在那片的青瓦房里。古老的村莊里的青瓦房，像一個個手挽著手的兄弟，肩并著肩的君子，地站立在條條或?qū)捇蛘南镒觾蛇?，默默地收存著歲月的故事。青瓦房的記憶是溫馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，閑聊的老人以及走村竄巷的呼郎客，讓人心生踏實又溫暖無比。院子里栽者桃樹、杏樹、蘋果樹，樹枝上有的麻雀、相親相愛的黃鶯。

A．摩肩接踵盈盈佇立喜怒哀樂自由自在

B．摩肩接踵含情脈脈喜怒哀樂自由放任

C．鱗次櫛比含情脈脈悲歡離合自由自在

D．鱗次櫛比盈盈佇立悲歡離合自由放任

14．下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是()

A．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去,不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴格。

B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的。

C．費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說(中國古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎的理論體系。

D．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。

15．《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習”的一項是（）

A．每周例行的升旗儀式 B．端午節(jié)吃粽子

C．定時定點投放垃圾 D．新團員學團章

16．下列諺語與鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系不相契合的一項是（）

A．打仗親兄弟，上陣父子兵。 B．在家靠父母，出門靠朋友。

C．物以類聚，人以群分。 D．一人得道，雞犬升天。

17．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社會聯(lián)系是熟習的，年老者可以預知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當做他們生活的參考藍圖。

B．鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段。鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求穩(wěn)定。

C．法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

D．鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力。被教化者要學習的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力。

18．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，錯誤的一項

A．維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和傳統(tǒng)。

B．杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。

C．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D．在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡。

19．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（）

鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。

①極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會

②向泥土討生活的人是不能老是移動的

③而且每個人住的地方常是他的父母之邦

④在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死

⑤“雞犬相聞，老死不相往來?！?/p>

⑥不但個人不常拋井離鄉(xiāng)

A．②④①⑤⑥③ B．②⑥③①⑤④ C．⑥③①⑤②④ D．⑥③①④⑤②

20．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（）

A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。

B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。

C．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。

21．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與所給語段相契合的一項是（）

歸有光在《項脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！?/p>

A．聚村而居 B．熟人社會 C．特殊語言 D．信用契約

22．下列關(guān)于《家族》《男女有別》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，家的結(jié)構(gòu)就變成了單系的差序格局。

B．我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結(jié)構(gòu)上，而費孝通稱中國鄉(xiāng)土社會的基本社群為“小家族”，也是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。

C．Spengler提出了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。西方古典精神和中國鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，現(xiàn)代社會卻是浮士德式的。

D．中國鄉(xiāng)土社會男女有別原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受不親，而且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

23．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國鄉(xiāng)土社會的素描，也包含從具體的中國基層傳統(tǒng)社會里總結(jié)提煉出的支配著社會生活的各個方面的概念。

B．作者認為鄉(xiāng)下人不識字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，是熟人社會，長期的相處使他們不需要用文字眼睛來交流。

C．作者認為人和動物的學習不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動物學到的只是一套新的生理反應。

D．費孝通認為人的記憶是有選擇的，也就是說人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會記取一切的過去，只會記取與當前生活需要相關(guān)的部分。

二、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字,完成下面小題。

普通常有以“人治”和“法治”相對稱,而且認為西洋是法治的社會,我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不是很清楚的。我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量維持。所謂人治和法治之別,不在人和法這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會呢?鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會,假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是“無法”并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務,我們并不要事事費心思,那是因為我們托祖宗之福,有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。但是在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,不但人口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢,代代如是的環(huán)境里,個人不但可以信任自己的經(jīng)驗,而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時代變更。一年一度,周而復始。前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng),不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會隨之產(chǎn)生一套價值。依照著做就有福,不依照了就會出毛病。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的,所謂“富于好禮”。孔子很重視服禮的主動性,在下面一段話里說得很清楚:

顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”

這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人吐棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不正確的,只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?用“約”字來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會則滿足了這個前提。

這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠,因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的,這是鄉(xiāng)土社會的特色。

(選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》,有刪改)

24．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的認識和觀點,正確的一項是()。

A．費孝通認為:鄉(xiāng)土社會是禮治的社會,所以“無法”并不影響這社會的秩序。

B．禮和法律都是一種行為規(guī)范,但禮靠傳統(tǒng)來維持,法律靠國家權(quán)力來推行。

C．鄉(xiāng)土社會中人們安土重遷,不分秦漢,代代如是,所以前人方案都是值得保守的。

D．法律是從外限制人的,不守法會得到處罰;而禮是靠社會輿論所維持的。

25．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的論證和分析,不正確的一項是()。

A．文章開篇從“人治”和“法治”的普遍性認知中引出觀點,并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”的議論。

B．文章第2段在闡釋禮的基礎上,比較“禮”和“法”的異同,并從歷史和現(xiàn)實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。

C．文章第3段中,作者認為鄉(xiāng)土社會人們安土重遷,因而“保守”傳統(tǒng),并引用孔子的話強化這一觀點。

D．文章第5段通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同,進而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。

26．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()。

A．無論是法治的社會還是人治的社會,一個社會的秩序都要靠人來執(zhí)行,要靠某種力量來維持。

B．即使生活在現(xiàn)代國家已經(jīng)形成的今天,我們的衣食住行仍然需要遵守祖宗的成法——傳統(tǒng)。

C．鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會,但不能說是“無法無天”的社會,因為“禮”規(guī)范而有秩序。

D．禮治曾在鄉(xiāng)土社會中發(fā)揮著巨大作用,但隨著時代變遷,禮治不再適用于現(xiàn)代社會。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈薄。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮