審美意識(shí)與美感

審美意識(shí)與美感1審美意識(shí)美感美感問(wèn)題，是近代以來(lái)美學(xué)研究的重心。美感有廣義和狹義之分。廣義的美感，相當(dāng)于審美意識(shí)，包括審美趣味、審美觀念、審美理想、審美感受等。狹義的美感，指審美感受。本章主要講狹義的美感。美的本質(zhì)研究主要從哲學(xué)角度回答美是什么的問(wèn)題，所以也稱為哲學(xué)美學(xué)；而美感研究主要從心理角度探索人們對(duì)美的心理反應(yīng)奧秘的問(wèn)題，所以也稱為心理學(xué)美學(xué)。2所謂美感，就是由美的事物所激起的一種特殊的心理活動(dòng)，表現(xiàn)為情感的激動(dòng)和愉悅。也叫美感經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝佬睦?。觀看視屏1觀看視屏23我們對(duì)美感根源和實(shí)質(zhì)的初步認(rèn)識(shí)一）美感是人對(duì)美的肯定性情感態(tài)度美感屬于意識(shí)范疇，是人在對(duì)美的感受中表現(xiàn)出來(lái)的主觀心理形式，沒(méi)有美，就沒(méi)有美感。不能把美感和美混為一談。但美感對(duì)美的反映是一種情感體驗(yàn)的反映，是人類一種高級(jí)的心理現(xiàn)象。

（二）美感的發(fā)生始于人能夠在客觀世界中直觀自身的本質(zhì)力量并感到欣喜的歷史時(shí)刻人類最初只是從對(duì)象看到實(shí)用價(jià)值，后來(lái)才從對(duì)象看到自己的活動(dòng)，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)對(duì)象作為自己的活動(dòng)成果、顯示了自己的智慧和力量時(shí)，感到欣喜和愉快，認(rèn)定對(duì)象是美的，美感就產(chǎn)生了。這也就是美感發(fā)生的歷史契機(jī)。（三）美感的發(fā)生是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物人類能夠從對(duì)象發(fā)現(xiàn)自己的智慧和力量，這本身就是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。而能夠感受美的感官，也是在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的。人在改造客觀世界的過(guò)程中，同時(shí)也改造了自己的自然本性，發(fā)展了各種能力，人的各種器官都是通過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐才從非人的感官發(fā)展為社會(huì)的人的感官的，審美感官同樣是社會(huì)實(shí)踐的成果。因此，美感是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。美感既然是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，這就決定了它具有社會(huì)性，必然和人們的生活條件、世界觀、倫理道德觀念、文化修養(yǎng)等密切相關(guān)。美感既是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，也必然隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，必然具有歷史性。綜上所述，所謂美感，就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的特殊社會(huì)意識(shí)，是人從對(duì)象中發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量而欣喜即對(duì)人的本質(zhì)力量愉快肯定的心理活動(dòng)形式。4美感的基本特征一、愉悅性愉悅性是美感最基本的特征。不能引起人們的愉快感受（無(wú)論是直接的還是間接的）的就不能稱之為美，而美必然引起人的愉快感受。美感的這一特征首先是由美體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的性質(zhì)和具有生動(dòng)的形象性、娛樂(lè)性特征所決定的。

5但美感的愉悅性不同于快感，快感是由實(shí)用功利目的的滿足所引起的生理性愉快，美感是由精神希求的滿足所引起的心靈性愉快；前者是低級(jí)的愉快，后者是高級(jí)的愉快。生理快感的過(guò)程是先愉快后判斷，美感是先判斷后愉快；生理快感是在對(duì)象被消耗的過(guò)程中獲得的，美感過(guò)程對(duì)象沒(méi)有被消耗；生理快感是短暫的，美感是長(zhǎng)久的。審美的愉快與生理的愉快也存在著一定的聯(lián)系，主要是：美感以生理快感為基礎(chǔ)；生理快感可以強(qiáng)化美感。

美感的愉悅性與道德追求的滿足所引起的愉快有密切聯(lián)系，前者的愉悅感往往包含著后者的愉悅感，但兩者也有區(qū)別，后者直接體現(xiàn)著社會(huì)功利性。美感的愉悅性與對(duì)科學(xué)真理的追求所產(chǎn)生的愉快也有聯(lián)系，但也有明顯的區(qū)別，后者主要體現(xiàn)為理智滿足的愉快，前者主要體現(xiàn)為情感滿足的愉快。6二、非功利性美感活動(dòng)中，審美主體對(duì)對(duì)象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無(wú)實(shí)際功利追求、無(wú)欲望、無(wú)所為的態(tài)度。這就是美感的非功利性特征。

事實(shí)證明，當(dāng)人們帶著某種欲望、某種功利眼光去看世界時(shí)，美就遠(yuǎn)離了他們，美感就不可能發(fā)生。非功利態(tài)度，是美感的特征，也是美感的心理前提條件?？档轮v審美的“無(wú)目的性”叔本華講“靜觀”，布洛講“審美距離”，核心內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)審美的非功利性。莊子講體道的心理?xiàng)l件“虛靜”，與審美心理的非功利性要求有相通之處。

7必須指出，美感的非功利性是就個(gè)體心理形式而言的，這并不等于說(shuō)美感與功利絕對(duì)無(wú)緣。實(shí)際上，在這種無(wú)功利形式中，美感潛伏著某種社會(huì)功利內(nèi)容。例如當(dāng)某物對(duì)人造成或可能造成傷害時(shí)，就很難引起美感，這表明美感又是與功利密切相關(guān)的。概之，美感是一種潛伏著社會(huì)功利內(nèi)容的個(gè)體非功利心理形式，是功利性與非功利性的矛盾統(tǒng)一。

三、直覺(jué)性

美感往往在一剎那間完成，它憑人的感覺(jué)活動(dòng)于剎那間就能直接把握到對(duì)象的美而產(chǎn)生愉快，即不用通過(guò)概念、邏輯推理、理智思考就能從對(duì)象獲得美感。這種現(xiàn)象叫做直覺(jué)性。唯心主義者把它理解為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備的直觀；唯物主義者認(rèn)為它是一種有經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備的、沒(méi)有意識(shí)到的知識(shí)。

美感的直覺(jué)性特征的理論依據(jù)是：美總是表現(xiàn)為具體的形象，審美主體和美發(fā)生關(guān)系的接通媒介是形式的知識(shí)。

但是，我們所說(shuō)的直覺(jué)并不是與理性認(rèn)識(shí)相對(duì)立的直覺(jué)，而是在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，是積淀著理性認(rèn)識(shí)的感性認(rèn)識(shí)，是凝結(jié)著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的直觀能力。所以，感覺(jué)也可以直接成為理論家。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)美感是智慧的心靈之花。美感的直覺(jué)性特點(diǎn)是：直接性，瞬間性和無(wú)意識(shí)性、無(wú)期待性。

四、情感性

美的事物并不給人們提供實(shí)用價(jià)值，所以用功利的眼光對(duì)美的事物進(jìn)行理性的盤(pán)算并不能發(fā)現(xiàn)美，對(duì)美的事物采取實(shí)踐意志行為也只能導(dǎo)致審美的終結(jié)；美的事物也不是向人們直接提供某種客觀真理，所以用科學(xué)的理性思索也往往把握不住美的真諦。美直接向人們提供形象，而美的形象具有娛樂(lè)的感染性，能打動(dòng)人的感情，所以，一方面，美引起的美感反應(yīng)主要是情感被打動(dòng)，表現(xiàn)為動(dòng)情心態(tài)；一方面，對(duì)美的把握主要通過(guò)情感去體驗(yàn)和品味，表現(xiàn)為以情攬物的心理活動(dòng)形式。所以，美感的愉悅性主要是情感的愉悅，美感實(shí)際上是一種審美情感，正是這個(gè)意義上，我們說(shuō)美感是含情脈脈、熱情洋溢的人類心靈之花。

強(qiáng)調(diào)美感的情感性，并不否認(rèn)美感的理性內(nèi)容，美感也是情與理的統(tǒng)一，但理性在美感中的存在形式如鹽之于水，溶解于情感之中，所以我們所說(shuō)的情感是體現(xiàn)著理性認(rèn)識(shí)的情感，不能把情感理解為非理性的；不過(guò)，也不能把積淀著理性認(rèn)識(shí)的情感等同于理性認(rèn)識(shí)，應(yīng)看到審美情感也帶有非理性的色彩。

8三、直覺(jué)性美感往往在一剎那間完成，它憑人的感覺(jué)活動(dòng)于剎那間就能直接把握到對(duì)象的美而產(chǎn)生愉快，即不用通過(guò)概念、邏輯推理、理智思考就能從對(duì)象獲得美感。這種現(xiàn)象叫做直覺(jué)性。唯心主義者把它理解為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備的直觀；唯物主義者認(rèn)為它是一種有經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備的、沒(méi)有意識(shí)到的知識(shí)。美感的直覺(jué)性特征的理論依據(jù)是：美總是表現(xiàn)為具體的形象，審美主體和美發(fā)生關(guān)系的接通媒介是形式的知識(shí)。但是，我們所說(shuō)的直覺(jué)并不是與理性認(rèn)識(shí)相對(duì)立的直覺(jué)，而是在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，是積淀著理性認(rèn)識(shí)的感性認(rèn)識(shí)，是凝結(jié)著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的直觀能力。所以，感覺(jué)也可以直接成為理論家。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)美感是智慧的心靈之花。美感的直覺(jué)性特點(diǎn)是：直接性，瞬間性和無(wú)意識(shí)性、無(wú)期待性。9四、情感性美的事物并不給人們提供實(shí)用價(jià)值，所以用功利的眼光對(duì)美的事物進(jìn)行理性的盤(pán)算并不能發(fā)現(xiàn)美，對(duì)美的事物采取實(shí)踐意志行為也只能導(dǎo)致審美的終結(jié)；美的事物也不是向人們直接提供某種客觀真理，所以用科學(xué)的理性思索也往往把握不住美的真諦。美直接向人們提供形象，而美的形象具有娛樂(lè)的感染性，能打動(dòng)人的感情，所以，一方面，美引起的美感反應(yīng)主要是情感被打動(dòng)，表現(xiàn)為動(dòng)情心態(tài)；一方面，對(duì)美的把握主要通過(guò)情感去體驗(yàn)和品味，表現(xiàn)為以情攬物的心理活動(dòng)形式。所以，美感的愉悅性主要是情感的愉悅，美感實(shí)際上是一種審美情感，正是這個(gè)意義上，我們說(shuō)美感是含情脈脈、熱情洋溢的人類心靈之花。

強(qiáng)調(diào)美感的情感性，并不否認(rèn)美感的理性內(nèi)容，美感也是情與理的統(tǒng)一，但理性在美感中的存在形式如鹽之于水，溶解于情感之中，所以我們所說(shuō)的情感是體現(xiàn)著理性認(rèn)識(shí)的情感，不能把情感理解為非理性的；不過(guò)，也不能把積淀著理性認(rèn)識(shí)的情感等同于理性認(rèn)識(shí)，應(yīng)看到審美情感也帶有非理性的色彩。

10美感心理的結(jié)構(gòu)元素及其功能美感心理的結(jié)構(gòu)元素包括知覺(jué)、聯(lián)想、想象、情感、理解等。美感主要是一種情感體驗(yàn)，因此，美感心理實(shí)際上就是以情感為特質(zhì)、為核心的知覺(jué)、聯(lián)想、想象、情感、理解的統(tǒng)一的意識(shí)結(jié)構(gòu)。111．什么是審美知覺(jué)

審美知覺(jué)就是通過(guò)審美感官對(duì)審美對(duì)象的整體反映。審美知覺(jué)是審美感受的基礎(chǔ)，沒(méi)有審美知覺(jué)就沒(méi)有美感。

審美知覺(jué)必須通過(guò)審美感官同美的事物發(fā)生關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，即由美的事物刺激審美感官，最后引起大腦皮層的興奮而實(shí)現(xiàn)。但是，并非人的所有感覺(jué)器官都是審美感官，審美感官指的是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)器官，其它感官只是審美的輔助器官。122．審美知覺(jué)的特點(diǎn)

1）整體性（2）模糊性（3）主觀性（4）選擇性133．審美知覺(jué)中的感覺(jué)轉(zhuǎn)移——通感

通感也叫移感，通感是在刺激一個(gè)分析器官的影響下產(chǎn)生另一個(gè)或幾個(gè)分析器所特有的感覺(jué)的現(xiàn)象，即感覺(jué)挪移、互相滲透、溝通的心理現(xiàn)象。通感使審美知覺(jué)豐富化。144．審美知覺(jué)中的注意審美注意就是審美活動(dòng)中知覺(jué)的集中化。引起審美注意的主觀原因與審美主體的興趣、修養(yǎng)職業(yè)、心境、身世等有關(guān)。客觀方面往往是由對(duì)象的新奇、奇特或富于特征性所引起的，對(duì)象的主體部分也容易引起審美注意。15二、審美聯(lián)想1．什么是審美聯(lián)想在審美活動(dòng)中，由一事物的刺激想到另一事物的心理想象。也即表象的轉(zhuǎn)移。造成聯(lián)想的原因：從客觀方面說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)事物之間存在著某種相互聯(lián)系的關(guān)系；從主體方面說(shuō)，是神經(jīng)中樞的暫時(shí)聯(lián)系。聯(lián)想主義認(rèn)為沒(méi)有聯(lián)想就沒(méi)有美感；而有人則認(rèn)為聯(lián)想會(huì)引起心思旁遷。兩種觀點(diǎn)都是片面的、絕對(duì)化的。審美活動(dòng)并非一定要聯(lián)想，但積極的聯(lián)想有助于打開(kāi)廣闊的審美視界。聯(lián)想的基礎(chǔ)是生活經(jīng)驗(yàn)。162審美聯(lián)想的類型

（1）相似聯(lián)想：由一事物想到與之具有類似性質(zhì)或形態(tài)的另一事物。（2）接近聯(lián)想：由甲、乙兩事物在時(shí)空上接近而引起的聯(lián)想。（3）對(duì)比聯(lián)想：由一事物引起與它的性質(zhì)、特點(diǎn)相反的事物的聯(lián)想。（4）關(guān)系聯(lián)想（因果聯(lián)想）：由一事物想起另一與之有關(guān)系（因果關(guān)系）的事物的聯(lián)想。聯(lián)想在美感活動(dòng)中有積極的意義，但任意聯(lián)想只會(huì)破壞審美的心態(tài)。17三、審美想象1．什么是審美想象審美中，對(duì)已感知的事物形象進(jìn)行加工改造而形成新的形象的心理活動(dòng)。即對(duì)表象的重新組合。想象與聯(lián)想的聯(lián)系和區(qū)別：聯(lián)想是想象的基礎(chǔ)，但聯(lián)想指向過(guò)去，有保守性；想象指向未來(lái)，有創(chuàng)造性。想象的顯著特征就是創(chuàng)造性，其意義在于創(chuàng)造審美意象。美感實(shí)際上是在創(chuàng)造了審美意象之后才真正強(qiáng)化和豐富化的。

182．審美想象的類型（1）再造性審美想象：主要是對(duì)對(duì)象的知覺(jué)想象，不脫離知覺(jué)對(duì)象。（2）創(chuàng)造性審美想象：由某一事物的觸發(fā)引起對(duì)記憶中的各種表象的新的組合。19四、審美情感

1．什么是審美情感一般所說(shuō)的情感指的是人對(duì)客觀事物是否符合自己的需要作出的肯定或否定的心理反應(yīng)。由于美感的產(chǎn)生就意味著審美主體對(duì)審美對(duì)象的肯定，美感活動(dòng)主要是情感活動(dòng)，所以也把美感稱為審美情感。這里所說(shuō)的審美情感指的是參與審美活動(dòng)的情感。202．審美情感在審美活動(dòng)中的主要表現(xiàn)形式（1）情景交融：指審美主體對(duì)審美對(duì)象的直接感知與主體當(dāng)時(shí)的情感體驗(yàn)交織在一起的物我同一的狀態(tài)。（2）觸景生情：審美主體由于當(dāng)前特定景物的刺激引導(dǎo)而引起自己生活中某種情感體驗(yàn)的重現(xiàn)而產(chǎn)生某種情思的心理現(xiàn)象。崔護(hù)題都城南莊去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。（3）移情于物：審美主體心中有某種情感，有意識(shí)地通過(guò)尋找與這種情感相契合的審美對(duì)象，將這種感情移注到對(duì)象上，從而獲得渲泄情感的滿足。213．情感的特殊形態(tài)——心境和審美的關(guān)系

心境指的是人在某一階段由于諸環(huán)境因素的刺激而造成的某種相對(duì)穩(wěn)定的、隱藏于心靈深處的特定心情。心境影響審美主體對(duì)審美對(duì)象的感受。224．審美中的情感錯(cuò)覺(jué)

指的是由情感作用造成審美對(duì)象映入人腦時(shí)的變形現(xiàn)象，也即審美主體對(duì)對(duì)象的不切合實(shí)際的審美知覺(jué)。如情人眼里出西施。情感錯(cuò)覺(jué)在審美中具有某種積極意義。23五、審美理解

1．什么是審美理解

理解指對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。審美理解指參與審美活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)。美學(xué)史上對(duì)理解與美感活動(dòng)的關(guān)系一直存在著論爭(zhēng)。我們認(rèn)為理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。242．理解在審美活動(dòng)中的意義審美活動(dòng)中，理解可以使審美主體的情感活動(dòng)被調(diào)節(jié)在正常狀態(tài)；情與理是既矛盾又統(tǒng)一；被理解的對(duì)象可以激起更強(qiáng)烈審美情感。25美感心理的過(guò)程

美感心理的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，不能絕對(duì)劃分，只能相對(duì)而言，一般過(guò)程大體是：一、審美對(duì)象的形象吸引和審美注意的發(fā)生階段

首先是審美對(duì)象的形象刺激審美感官，引起審美主體的注意，日常意識(shí)同時(shí)中斷，進(jìn)入審美心態(tài)。26

二、審美主體在審美注意的轉(zhuǎn)移中完成對(duì)審美對(duì)象的知覺(jué)階段即在審美注意的不斷跳躍、移動(dòng)中達(dá)到對(duì)對(duì)象的整體把握。此時(shí)，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)滲入，聯(lián)想、想象、情感、理解都不同程度地對(duì)審美知覺(jué)發(fā)生作用。主要表現(xiàn)為悅耳悅目。

三、審美主體對(duì)審美對(duì)象作出審美判斷并引起情感的激動(dòng)階段

即是情感的推動(dòng)下，聯(lián)想、想象進(jìn)一步展開(kāi)，在物相的基礎(chǔ)上創(chuàng)造審美意象，對(duì)象和主體情感互相契合，從而引起情感的滿足和激動(dòng)。

27四、審美主體對(duì)審美對(duì)象的深層意蘊(yùn)的把握、領(lǐng)悟而獲得理智的滿足階段即對(duì)審美對(duì)象所蘊(yùn)含著的深層真善內(nèi)容進(jìn)一步體驗(yàn)和理解，發(fā)現(xiàn)某種高尚的道德境界和真理知識(shí)，靈魂被凈化，認(rèn)識(shí)得到提高，理智中得到滿足，從而使審美情感的激動(dòng)進(jìn)入高潮狀態(tài)。這個(gè)階段也就是悅神悅志階段。當(dāng)然，對(duì)不同審美對(duì)象如自然美和藝術(shù)美的審美過(guò)程不完全一樣。28美感的類型不同類型的審美對(duì)象所引起的美感具有不同的特點(diǎn)，據(jù)此，可以把美感進(jìn)行分類。從心理反映形式上看，美感可以分為偏于直觀的和偏于品味的兩種；從美感的性質(zhì)特征上可以分為優(yōu)美感、壯美感、崇高感、悲劇感和喜劇感。一、偏于直觀的和偏于品味的美感1．偏于直觀的美感主要是對(duì)偏于形式美的對(duì)象或?qū)ο蟮男问矫赖膶徝栏惺?。這種感受中知覺(jué)、感覺(jué)因素突出，美感在剎那間生成。2．偏于品味的美感

主要是對(duì)偏于內(nèi)容美的對(duì)象或?qū)?duì)象的內(nèi)容的審美感受。這種感受中理解因素突出，美感在反復(fù)領(lǐng)悟、品味中生成。

29二、優(yōu)美感、壯美感、崇高感、悲劇感、喜劇感1．優(yōu)美感由優(yōu)美事物引起的美感，是一種直接輕松、自由和諧的愉悅感。具體特點(diǎn)：（1）心理活動(dòng)具有“靜”的特點(diǎn)；（2）心理結(jié)構(gòu)因素中感覺(jué)、知覺(jué)因素突出；（3）精神愉悅具有持續(xù)性。302、壯美感

31由壯美事物引起的美感。也是一種基本上直接輕松、自由和諧的愉悅感。其特點(diǎn)：（1）心理活動(dòng)趨于“動(dòng)”，情感體驗(yàn)較為激動(dòng)；（2）心理狀態(tài)是驚贊、振奮、豪邁，精神愉悅是心曠神怡。（3）心理結(jié)構(gòu)因素中想象力和理解力較為活躍。

323、崇高感

333435

由崇高事物引起的美感。是一種復(fù)雜的愉悅。其特點(diǎn)：（1）心理過(guò)程動(dòng)蕩沖突、大波大瀾；（2）心理狀態(tài)是激勵(lì)昂揚(yáng)、欽佩崇敬；（3）想象力、理解力尤為活躍。自然崇高和社會(huì)崇高引起的崇高感有區(qū)別，前者包含著恐懼感，主體常表現(xiàn)出驚訝的心理反應(yīng)，無(wú)道德感。后者包含著崇敬感，有強(qiáng)烈的道德感。

364．悲劇感

由悲劇感引起的美感，是一種沉痛的喜悅。其特點(diǎn)：（1）心理過(guò)程由悲到喜，先痛后快；（2）心理狀態(tài)表現(xiàn)為心靈的巨大震撼，情感變化起伏不平、大波大瀾而又余音澆梁，一唱三嘆；（3）道德感顯著。

不同類型的悲劇引起的悲劇感有差異。悲劇感和崇高感有聯(lián)系又有區(qū)別。375．喜劇感

由喜劇引起的美感，是一種伴隨著笑的喜悅，其特點(diǎn)：（1）笑是最基本的特點(diǎn)；（2）心理狀態(tài)輕松自由，充滿自豪感；（3）閃爍著理智的光輝。道德感強(qiáng)烈。不同喜劇引起的喜劇感有差異。38美感的差異性和共同性

一、美感的差異性和共同性

美感是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，但它始終表現(xiàn)為個(gè)體形式。不同社會(huì)歷史因素的影響和個(gè)體審美心理的獨(dú)特性必然導(dǎo)致美感千差萬(wàn)別；