小學(xué)基礎(chǔ)教育中德育工作者的困境與突圍

小學(xué)根底教育中德育工作者的困境與突圍小學(xué)根底教育中德育工作者的困境與突圍近年來(lái)我國(guó)中小學(xué)德育研究出現(xiàn)了一些新的可喜的變化，突出地表如今德育理念的創(chuàng)新上。這種創(chuàng)新基于中國(guó)變革現(xiàn)實(shí)，借鑒西方先進(jìn)經(jīng)歷，研究日漸深化，視野日益開(kāi)闊，表現(xiàn)出了可貴的實(shí)事求是、獨(dú)立考慮、以人為本的精神。其關(guān)鍵詞是生命、生活、人性化、主體性等等，理論未必系統(tǒng)完善，但對(duì)現(xiàn)本文由論文聯(lián)盟搜集整理代德育的啟蒙作用是意味深長(zhǎng)的。但是，在深化理解目前我國(guó)中小學(xué)德育的實(shí)際狀況及其實(shí)效之后，我們不得不成認(rèn)，我們的中小學(xué)德育實(shí)際上早已陷入困境，德育專(zhuān)家們的生命德育只不過(guò)是石縫間的生命，一來(lái)學(xué)校德育尚處在功利主義教育體系或新課程改革的夾縫里，說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要；二來(lái)尚未真正落地生根，很多東西尚停留在理論階段，未能付諸理論，多數(shù)中小學(xué)校德育理念、內(nèi)容與手段并未發(fā)生本質(zhì)性的變化，收效甚微；三來(lái)有些德育研究不是很得要領(lǐng)，對(duì)問(wèn)題的復(fù)雜性缺乏認(rèn)識(shí)，至于很多所謂的德育新概念與新做法，只不過(guò)是一些舊思想方法的新名稱(chēng)。當(dāng)然，德育研究的不成熟正是轉(zhuǎn)型期社會(huì)不成熟所致，是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，不必求全責(zé)備。我們需要做的，是以歷史的高度、世界的廣度和時(shí)代的深度，把握問(wèn)題的本質(zhì)，系統(tǒng)反思和批判舊的德育思想體系，建立適應(yīng)新時(shí)代需要的現(xiàn)代德育體系。德育的突圍，應(yīng)該也是時(shí)候了。1.德育突圍的核心問(wèn)題之一：道德決定德育，要研究現(xiàn)代德育，首先要研究現(xiàn)代道德現(xiàn)代德育是以現(xiàn)代道德作為內(nèi)容的，但有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，幾乎所有德育研究的文章，都不提道德本身的問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代道德本身缺乏研究。雖然有的德育研究也涉及內(nèi)容，但往往不夠全面、不成系統(tǒng)，或硬性規(guī)定，缺乏根據(jù)和說(shuō)服力。近年來(lái)很多學(xué)校向?qū)W生提出學(xué)會(huì)做人的口號(hào)，教師在教育學(xué)生的時(shí)候也經(jīng)常告誡學(xué)生首先要學(xué)會(huì)做人，卻鮮有人向?qū)W生解釋或解釋得清要做怎樣的人，又為什么要做這樣的人。這種沒(méi)有明確目的、沒(méi)有任何可操作性的所謂道德要求是沒(méi)有任何意義的，可在我們平常的道德教育中卻很常見(jiàn)。更有意思的是，竟很少有人對(duì)此表示過(guò)疑心，做進(jìn)一步的考慮與追問(wèn)。也許，有人會(huì)認(rèn)為道德研究是道德學(xué)界的事情，教育界人士只管教育。其實(shí)孔子當(dāng)年創(chuàng)始儒學(xué)，就不僅做了教育家做的事，也做了道德學(xué)家做的事，這是真正的有思想的教育家。當(dāng)代中國(guó)處在傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡和全球一體化的劇烈歷史變革時(shí)代，道德重建問(wèn)題不僅事關(guān)中國(guó)的將來(lái)，也事關(guān)世界的將來(lái)，它的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了很多人當(dāng)初的設(shè)想。現(xiàn)代道德研究是離不開(kāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)根底和社會(huì)形態(tài)的研究的，是離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)力、消費(fèi)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的研究的，是離不開(kāi)對(duì)人和人類(lèi)本質(zhì)追求與理想前景的研究的。事實(shí)上到目前為止，全球倫理道德的重建多年來(lái)早已吸引了中西方許多領(lǐng)域的許多學(xué)者參與進(jìn)來(lái)，有的進(jìn)展理論探究，有的開(kāi)展實(shí)證研究，如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密、德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者英國(guó)籍印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞森、英國(guó)生物學(xué)家道金斯、瑞士蘇黎士大學(xué)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)室主任恩斯特費(fèi)爾、美國(guó)計(jì)算機(jī)專(zhuān)家愛(ài)克塞羅德、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾、葉航、汪丁丁等，即是非常有代表性的幾位。但在這里，你找不到任何致富的秘訣和生財(cái)之道！我把經(jīng)濟(jì)學(xué)看作探尋人類(lèi)心靈和行為的科學(xué)，它要告訴你的是：我們這個(gè)世界怎樣才會(huì)變得更有效率，為了效率我們?yōu)槭裁锤枰H情、友誼、道德和正義。他們的結(jié)論往往很有見(jiàn)地和可信度，可供道德學(xué)界參考取用。亞當(dāng)斯密曾說(shuō)，沒(méi)有公正就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。有效的基于個(gè)體自由競(jìng)爭(zhēng)根底上的市場(chǎng)機(jī)制，必須有一定的道德秩序予以支持。從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，市場(chǎng)不僅表現(xiàn)為實(shí)際的特定的買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)所，更有一套法律規(guī)那么和道德倫理體系，這些構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提?，F(xiàn)代信譽(yù)制度實(shí)際上就是建立在誠(chéng)信根底之上的契約關(guān)系。馬克斯韋伯曾就倫理精神與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作過(guò)深化考察，最終得出倫理精神是經(jīng)濟(jì)開(kāi)展根本動(dòng)力的普遍性結(jié)論。這一觀(guān)點(diǎn)與馬克思主義關(guān)于道德等意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活有積極的能動(dòng)作用，在一定意義和條件下甚至能起決定性作用的思想如出一轍。而作為哲學(xué)家和革命家的馬克思那么更是在一百多年前就對(duì)道德有過(guò)很多精辟的闡述。所以現(xiàn)代道德研究與建立不單是某類(lèi)學(xué)者的專(zhuān)利，而是一項(xiàng)需要集思廣益多方論證的系統(tǒng)的工程。針對(duì)目前德育研究過(guò)于狹隘不夠深化的現(xiàn)狀以及國(guó)家屢次加強(qiáng)道德建立而效果不濟(jì)的實(shí)情，筆者向有關(guān)部門(mén)和研究者提幾點(diǎn)建議：第一，現(xiàn)代道德觀(guān)念和內(nèi)容的重新確立，是一項(xiàng)浩大而又維系國(guó)運(yùn)民生的工程，僅憑個(gè)人或少數(shù)學(xué)者很難完成，至少需要哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者分工合作、齊心協(xié)力，共圖國(guó)家道德建立大計(jì)。哲學(xué)提供人和人類(lèi)生存開(kāi)展本質(zhì)的元理論和唯物主義思想方法，倫理學(xué)提供中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想和西方倫理思想及現(xiàn)代道德的人性根底與根本要素，社會(huì)學(xué)提供社會(huì)分析尤其是轉(zhuǎn)型期社會(huì)形態(tài)與社會(huì)構(gòu)造的變化與趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)提供社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)根底對(duì)道德建立的決定作用和上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)根底的事實(shí)根據(jù)以及利己利他行為如何調(diào)和的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證解釋?zhuān)幕瘜W(xué)提供古今中外文化批判和民族文化心理分析以及全球化多元化背景下全球文化理想走向，而教育學(xué)尤其是德育理論領(lǐng)域要最終完成道德教育核心體系的建立。此外，生物進(jìn)化理論、腦科學(xué)人體實(shí)證、計(jì)算機(jī)推演、心理學(xué)論證等都可資借鑒。第二，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平的封建道德理想固然有所夸大，也不是現(xiàn)代意義上的動(dòng)態(tài)開(kāi)展的唯物觀(guān)，但道德的意義與影響確實(shí)是不可小覷的。在道德建立的過(guò)程中，必須以符合現(xiàn)代人生存開(kāi)展的需要、推動(dòng)國(guó)家民族的開(kāi)展與崛起為目的，實(shí)事求是、敢于批判，多方考證、系統(tǒng)推求，以探求真理為原那么，任何理論觀(guān)點(diǎn)要有根據(jù)，要經(jīng)得起推敲。馬克思有一句名言，叫做疑心一切，又說(shuō)別人以為是結(jié)論的地方，正是問(wèn)題的所在，馬克思就是憑著這種精神，在資本主義社會(huì)開(kāi)展之初，對(duì)西方文明進(jìn)展了一次非常全面和徹底的清理，并加以開(kāi)展，100多年來(lái)，不僅造福于西方，也造福于東方。在我國(guó)，自儒家倫理占據(jù)封建社會(huì)統(tǒng)治地位之后，兩千多年來(lái)雖歷第三，走向現(xiàn)代道德之路并不是那么平坦，但它是必然的趨勢(shì)。筆者以為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球一體化要求下的中國(guó)現(xiàn)代道德的根本要素，至少應(yīng)該包括自由、平等、民主等這些根本的現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)。自由是現(xiàn)代道德的目的，平等是現(xiàn)代道德的根底，民主是現(xiàn)代道德的手段，最后實(shí)現(xiàn)如馬克思所說(shuō)的人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。2.德育突圍的核心問(wèn)題之二：現(xiàn)代德育改革的關(guān)鍵是深化理解正在降臨的時(shí)代，積極引導(dǎo)和促進(jìn)個(gè)人的追求與開(kāi)展，培養(yǎng)個(gè)人的平等觀(guān)念和利他偏好關(guān)于德育，馬克思在?德意志意識(shí)形態(tài)?一文中有一段精彩闡述：共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸大的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于提醒這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對(duì)立自然而然也就消滅。共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)展任何道德說(shuō)教，施蒂納卻大量地進(jìn)展道德的說(shuō)教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛(ài)呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無(wú)論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。這段話(huà)往往為德育研究者所無(wú)視或者曲解，抑或疑心。筆者認(rèn)為，馬克思關(guān)于道德觀(guān)的這段闡述，非常經(jīng)典，值得深化研究。其中對(duì)利己主義〔馬克思說(shuō)的利己主義不是我們一般認(rèn)為的完全貶義的利己主義。而是指?jìng)€(gè)人利益〕的態(tài)度頗具現(xiàn)代目光，而共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求的重要論斷那么可以作為研究和解決現(xiàn)代德育問(wèn)題的一個(gè)根本原那么和方法。毛澤東都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在那種特定的歷史條件和革命需要下，對(duì)于馬克思主義，我只取了它四個(gè)字：'階級(jí)斗爭(zhēng)'?？墒墙裉鞎r(shí)代不同了，我們需要重返馬克思過(guò)去一千年來(lái)最偉大的思想家、人類(lèi)理想的設(shè)計(jì)者。馬克思認(rèn)為，假如把人看做是教育的產(chǎn)物，就不可防止地會(huì)成認(rèn)社會(huì)中一局部人是教育者，另一局部人是被教育者。由此也必然會(huì)成認(rèn)社會(huì)上一局部人是統(tǒng)治者，另一局部人是被統(tǒng)治者。在他看來(lái)，任何人都無(wú)權(quán)以教育者自居，因?yàn)榻逃弑救艘欢ㄊ鞘芙逃?。合理的社?huì)或國(guó)家應(yīng)該是互相教育的自由人結(jié)合體。共產(chǎn)主義者不向人提出道德上的要求，不是說(shuō)共產(chǎn)主義者沒(méi)有自己的道德要求和理想，而是需要建立在平等根底上的個(gè)人本位的道德自主學(xué)習(xí)、自主建構(gòu)、自主開(kāi)展，反對(duì)不平等的社會(huì)本位的道德說(shuō)教、道德灌輸。今天，我們正處在一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面全面變革劇烈變化的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求自我獨(dú)立的主體，要求人們從依附走向獨(dú)立，充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力和消費(fèi)力。社會(huì)的進(jìn)步也允許和提倡個(gè)人追求自己的自由和幸福。總之，面對(duì)目前學(xué)校德育的困境我們要突圍，要尋找解決問(wèn)題的方法。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，準(zhǔn)確地把握并解決這些問(wèn)題，就會(huì)把理論、思想，把人類(lèi)社會(huì)大大地向前推進(jìn)一步。如今，我們解決這些問(wèn)題的條件業(yè)已成熟，但是它需要這樣的一群學(xué)