對廣零散的沉思

對廣陵散的聯(lián)想蔡日新在西歐文藝復(fù)興時(shí)期，意大利畫家達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》那“神秘的微笑”成了一種永恒的繪畫藝術(shù)美；而相比之下，晉代嵇康臨終前演奏的《廣陵散》就很少人知了，更莫說去體會這一永恒的音樂藝術(shù)了。與繪畫相比，在沒有錄音設(shè)備的古代，音樂藝術(shù)是很難給后人留下永恒的藝術(shù)實(shí)物的，即便有文字形容，畢竟與藝術(shù)原品有很大一段距離，更莫說文字作者對音樂藝術(shù)的理解與原音樂藝術(shù)本身之間存在很大的差異了。據(jù)說《廣陵散》這一曠世名曲，因聶政刺韓相而緣起，因嵇康受大辟而絕世，傳世大約有六百多年，其音樂形象也經(jīng)歷了由刺韓相到替父報(bào)仇的變異。對于這一名曲的歷史變異，由于文獻(xiàn)不足徵，我們也無須過多地去糾結(jié)。然而，嵇康的臨終演奏《廣陵散》，非但見于劉宋時(shí)期的筆記體文獻(xiàn)《世說新語》，也見于后世的正史《晉書》，這應(yīng)該是有史可徵的。據(jù)《世說新語?雅量》所載：嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣?！疤珜W(xué)生三千人上書請以為師，不許。文王亦尋悔焉。唐人房氏編纂《晉書》，在嵇康的本傳則幾乎照錄了《世說》這段文字，謂“康將刑東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，索琴彈之。曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣。'時(shí)年四十，海內(nèi)之士莫不痛之。帝尋悟而恨焉?！币粋€即將大辟的人，他的生命馬上就要結(jié)束，面對這一殘酷的現(xiàn)實(shí)，嵇康非但沒有個體生命消亡的悵恨，倒是不乏藝術(shù)生命不能傳承的遺憾。透過史料給我們殘留的這一片斷，我們不難見出嵇康臨終的澹定，也不難想象他是在用生命演奏這曲永恒的旋律。由此看來，《廣陵散》雖然絕于嵇康的受戮，但古史上這片言只字卻給我們留下了氣貫長空的樂章，足以使后人為之低昂俯仰了。如此用生命演奏的樂章，固然是曠絕古今的，自然也不可能再有后人傳承了。倘使，音樂也能像今天一樣用設(shè)備錄入保存，那么我們在讀了古書上這些文字之后再去聆聽這段樂章，自然會進(jìn)入無可言說的妙境的。面對嵇康的澹定臨終，又不得不令我產(chǎn)生種種奇想，甚至引發(fā)很多異乎尋常的想象。作為看重生死的國人，無論是否信仰宗教，一般人總是期望自己能夠獲得壽終正寢，不至于死的那么可怕，更不至于去枉死。若在佛典《藥師經(jīng)》中，則更是列出了九種橫死：（一）得病無醫(yī)，（二）王法誅戮，（三）非人奪精氣，（四）火焚，（五）水溺，（六）惡獸啖，（七）墮崖，（八）毒藥咒咀，（九）饑渴所困。如果用現(xiàn)代概念來描述這些死亡現(xiàn)象，那就是指非正常死亡。即便是正常死亡，人們也很在意其死亡的時(shí)間是否在午時(shí)之前，還有死亡之后遺體留有余溫的部位是否在胸部以上等因素，有的人甚至還可以根據(jù)這些因素判定此人往生的去處??如果撇開宗教的與民俗的種種因素，我們單純地就死亡這一普遍的社會現(xiàn)象來考察，有生必有死應(yīng)當(dāng)是任何人都無法回避的規(guī)律。至于以何種方式死，很可能是無法以個人的意志所轉(zhuǎn)移的，也沒有必要很在意用什么方式結(jié)束自己的生命。假如有個享受華貴待遇的人，他雖屬正常死亡，但他臨死時(shí)產(chǎn)生種種恐懼，即便死在午時(shí)之前且死后余溫在胸部以上，我想這樣的人也必然是沒有落得好死。相比之下，能像嵇康那樣臨刑澹定，用自己的生命彈奏最美妙的樂章，他雖然不免刀斧刑戮，但他的死應(yīng)該是得了善終的。我想，修行要得善終，無非也在乎臨終時(shí)能夠清楚地知道自己生從何來死向何去，這樣才能去的從容，去的澹定。假如臨死恐懼戰(zhàn)競，各種丑態(tài)百出，哪怕享受再好待遇或死后瑞相種種，也終歸不免墮落。如果翻開中國佛教早期傳播的史卷，則不難發(fā)現(xiàn)有不少傳法大師，他們?nèi)圆幻狻皺M死”。對此，具備史德的慧皎在《高僧傳》“譯經(jīng)”一科的《總論》中，留下了不勝嘆惋的文字。又世高、無讖、法祖、法祚等，并理思淹通，仁澤成霧，而皆不得其死，將由業(yè)有傳感、義無違避？故羅漢雖諸漏已盡，尚貽貫?zāi)X之厄；比干雖忠謇竭誠，猶招賜劍之禍，匪其然乎？安世高、曇無讖、帛法祖與帛法祚這樣一批早期來華譯經(jīng)的高僧，他們也不免橫死于所在傳教地，慧皎對此雖然帶著遺憾的口吻來描述，但他真于史實(shí)的精神畢竟是可貴的。若在道宣以后的史家，則不免在他們死后續(xù)貂種種神異事跡，甚至還會回避其橫死的歷史事實(shí)。再查東晉時(shí)期西行求法的僧人，他們?yōu)榱颂角笕松恼胬矶鴼v盡艱辛，大多客死半途，這在《高僧傳》與《佛國記》等文獻(xiàn)中均有記載，我們難道能說他們也會因?yàn)樗烙诜敲鴫櫬鋯?？由此可見，死亡是人生無法回避的一種規(guī)律，善終與惡果也不能單純地局限在以何種方式結(jié)束生命，更不能用庸俗的觀念去考察其死亡的時(shí)間與遺體余溫部位種種因素。大凡一個明了大事之人，對于自己的生死應(yīng)該是澹定的，應(yīng)該是坦然的，因而像嵇康那樣用生命彈奏美妙樂章者，雖然橫死亦得善終。反之，即便死的風(fēng)風(fēng)光光，死后瑞相種種，而亡者本人不勝惶恐，自然也是墮落無疑。因?yàn)?，檢驗(yàn)修行到家與否的關(guān)鍵，并不在于死亡的方式與瑞相，而在于亡者此刻是否“心不倒顛”、“遠(yuǎn)離顛倒夢想”。二o――年三月十一日寫于長沙北郊外懷瑜寒居嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散。曲終曰：孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散於今絶矣。（《晉陽秋》曰：初，康與東平呂安親善，安嫡兄遜安妻徐氏。安欲吿遜遣妻，以咨於康，康喻而抑之。遜內(nèi)不自安，陰告安撾母，表求徙邊。安當(dāng)徙，訴自理，辭引康?！段氖總鳌吩唬簠伟差臼拢翟劒z以明之。鍾庭論康曰：今皇道開明，四海風(fēng)靡，邊鄙無詭隨之民，街巷無異口之議，而康上不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲世，不爲(wèi)物用，無益於今，有敗於俗。昔太公誅華士，孔子戮少正卯，以其才亂羣惑衆(zhòng)也。今不誅康，無以清潔王道。於是錄康閉獄。臨死，而兄弟親族咸與共別，康顔色不變。問其兄曰：向以琴來不邪？兄曰：以來?？等≌{(diào)之，爲(wèi)太平引。曲成，歎曰：太平引於今絶也。）太學(xué)生三千人上書請以爲(wèi)師，不許。文王亦尋悔焉。（王隱晉書曰：康之下獄，太學(xué)生數(shù)千人請之，于時(shí)豪俊皆隨康入獄，悉解喻。一時(shí)散遣，康竟與安同誅。）《世說新語?雅量》康將刑東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：昔袁孝尼嘗從吾學(xué)廣陵散，吾每靳固之，廣陵散於今絶矣。時(shí)年四十，海內(nèi)之士莫不痛之。帝尋悟而恨焉。初康嘗游乎洛西暮宿華陽亭引琴而彈夜分忽有客詣之稱是古人與康共談音律辭致清辯因索琴彈之而為廣陵散聲調(diào)絶倫遂以授康仍誓不傳人亦不言其姓字康善談理又能屬文其高情遠(yuǎn)趣率然遠(yuǎn)撰上古以來高士為之傳贊欲友其人於千載也《晉書》廣陵散》琴曲最早出現(xiàn)的年代大約為東漢后期。在東漢蔡邕的《琴操》里，這次刺殺變成了一則民間故事。在這則故事里，聶政殺的不是韓相，而是韓王。聶政也不是為嚴(yán)仲子而行刺，而是為父報(bào)仇。原來聶政的父親為韓王鑄劍，由于不能及時(shí)交付而被殺。于是聶政成了遺腹子。長大后聶政在山中遇到了仙人，