尼采的哲學(xué)觀點(diǎn)-關(guān)于哲學(xué)觀點(diǎn)的論文

Word-5-尼采的哲學(xué)觀點(diǎn)_關(guān)于哲學(xué)觀點(diǎn)的論文哲學(xué)以其深刻的反思性和批判性成為人類把握世界的一種基本方式,哲學(xué)滲透于我們生活的方方面面。下文是為大家搜集整理的關(guān)于哲學(xué)觀點(diǎn)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

關(guān)于哲學(xué)觀點(diǎn)的論文篇1

淺析中國管理哲學(xué)的哲學(xué)思索

當(dāng)今,人與人、人與自然之間的聯(lián)系日益親密,使管理顯得空前重要,這引發(fā)人們討論管理的熱忱,并將其上升到管理哲學(xué)的理論高度。黑格爾曾指出:"哲學(xué)是熟悉詳細(xì)事物進(jìn)展的科學(xué)。'1哲學(xué)根植于各門詳細(xì)科學(xué)理論之中,靠著自身的開放性、批判性的特點(diǎn)不斷吸進(jìn)新養(yǎng)料而得到充實(shí);它又超越各門詳細(xì)科學(xué),指導(dǎo)詳細(xì)科學(xué)向前進(jìn)展。管理哲學(xué)的產(chǎn)生的進(jìn)展正是哲學(xué)在詳細(xì)運(yùn)用學(xué)科的產(chǎn)生和進(jìn)展。

管理哲學(xué)是"對管理問題的哲學(xué)反思'，管理學(xué)所討論的問題，自然成為管理哲學(xué)所討論的對象，只是二者所討論的層次有所不同：管理學(xué)一般是從"科學(xué)'層次對管理問題進(jìn)行討論;管理哲學(xué)則是從"哲學(xué)'層面對管理問題的進(jìn)一步探討。從哲學(xué)層次探討管理問題，一般包括兩個主要方面：其一是管理的"世界觀'層面的問題;其二是方法論問題。中國管理哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是管理者在管理實(shí)踐過程中所形成的對管理現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的基本看法,是管理者在制造物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái)寶的實(shí)踐活動中表現(xiàn)出來的世界觀和方法論。管理哲學(xué)是管理活動的總的理論基礎(chǔ),是管理文化的核心。

一、以人為本的中國管理哲學(xué)"世界觀'

由于中西方社會政治制度、傳統(tǒng)文化背景和人的價值觀念的差異性，中國人對管理的界定不同于西方。從本質(zhì)上來看,中國傳統(tǒng)文化是一種崇尚人文精神、倫理道德和中庸和諧的"價值理性'文化，是一種強(qiáng)調(diào)"克己復(fù)禮'的"德性'文化。西方傳統(tǒng)文化信奉"個人中心主義'，強(qiáng)更多地調(diào)人應(yīng)當(dāng)追求自身價值和幸福，在獨(dú)自人格基礎(chǔ)上形成公平社會契約，之后用某種法定形式規(guī)范下來。中國和西方傳統(tǒng)文化的差異性，直接打算和影響著中國人和西方人對管理本質(zhì)的不同理解。

孔子說："政者，正也。子帥以正,孰敢不正'2就是強(qiáng)調(diào)管理者必需通過道德修養(yǎng)，克己正身,恪守禮法,身體力行,樹立自己的良好外在形象，使人民心服,才能上行下效,上善則民善,人民有了道德自覺性,就會接受統(tǒng)治管理。在管理場中，管理者是主體。只有首先管好自己，才能管好他人。管理者正氣凜然、公正正直。以此作榜樣,誰還敢走歪門邪道呢?"正己'是"正人'的前提和基礎(chǔ)。"正人'是"正己'的效果和收獲。從這一意義上，中國管理學(xué)既講"道'，又講"技藝'，是一門真正意義上的管理哲學(xué)。

老子說："勝人者有力，自勝者強(qiáng)。'3意思是說能戰(zhàn)勝別人者是有力氣的人，而只有能首先戰(zhàn)勝自己的缺點(diǎn)、管理好自己的人才是真正的強(qiáng)者。勝利的管理者得關(guān)鍵在于自己能否戰(zhàn)勝自己，能否管好自己，只有先管好自己，才有資格去管理好他人。要戰(zhàn)勝自己的錯誤、缺點(diǎn)和不足，就要求管理主體具備高尚品行和修養(yǎng)，才能夠做到"自勝'。

中國人依據(jù)自己的價值觀念把管理的本質(zhì)規(guī)定為一門大寫的"人學(xué)'。"人'是中國管理哲學(xué)的動身點(diǎn)，也是它的落腳點(diǎn)。管理是人類社會所特有的實(shí)踐活動。任何管理都離不開人，管理的主體是人，管理的客體是人、財(cái)、物、信息和技術(shù)等，但中心是人，由于財(cái)、物、信息、技術(shù)等都要靠人去熟悉、把握和運(yùn)用，才能在管理中發(fā)揮作用。因而管理哲學(xué)的重要原則之一是以人為本，人的本性具有多樣性和簡單性，人有七情六欲,有倫理信念，有價值觀,有人生觀,有經(jīng)濟(jì)利益,也有精神利益,有自然屬性,也有社會屬性。當(dāng)我們在管理中實(shí)施以人為本時,就應(yīng)當(dāng)以人性為本,要最大限度地滿意人的本性要求,達(dá)到調(diào)動人的樂觀性的目標(biāo)。以人為本就是要以人為管理的中心或核心，要關(guān)懷、敬重人、敬重人的價值、要根據(jù)人的生理規(guī)律、心理規(guī)律和行為規(guī)律設(shè)計(jì)和進(jìn)行管理。古典管理科學(xué)不是以人為本，而主要是以物為本，以經(jīng)濟(jì)效益為本，以機(jī)器設(shè)備和技術(shù)為中心，按機(jī)器和技術(shù)的需要來設(shè)計(jì)管理，并且只關(guān)懷效率和經(jīng)濟(jì)效益，而不關(guān)懷人和重視人的其他需要，顛倒了人與物的關(guān)系，結(jié)果卻不能真正調(diào)動人的工作樂觀性和制造性。只有堅(jiān)持以人為本，關(guān)懷人、敬重人和人的價值，根據(jù)人的生理、心理和行為規(guī)律進(jìn)行管理，才能真正調(diào)動人工作的樂觀性、主動性和制造性，并且最終能夠?qū)崿F(xiàn)人的自我價值，有利于人的進(jìn)步和全面進(jìn)展。

二、中國管理哲學(xué)的方法論哲學(xué)的方法論主要解決"怎么辦'的問題，中國管理哲學(xué),必需有一個正確的討論方法。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今日,討論當(dāng)代中國管理哲學(xué),就必需虛心地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)管理,但決不是走全盤西化，照抄、照搬的道路。假如根據(jù)西方管理學(xué)的框架,塞進(jìn)中國的哲學(xué)名句和管理案例,是不能把它錯誤的說成中國管理哲學(xué)的。在討論方法上,要從中國現(xiàn)代的國情、民情動身,討論適合于中國現(xiàn)代國情、民情的中國管理哲學(xué)思想體系,這是討論中國管理哲學(xué)的動身點(diǎn)和落腳點(diǎn);既要從中國傳統(tǒng)文化中吸取豐富的文化管理資源，又要從西方管理學(xué)中吸取適于中國社會實(shí)際的文化養(yǎng)分,不能盲目排外。只有在中國社會實(shí)踐基礎(chǔ)上,將人類所制造的一切優(yōu)秀的文化管理資源有機(jī)地結(jié)合起來,經(jīng)過一代或幾代人的共同努力,才能逐步地討論形成的中國管理哲學(xué)思想體系。

與此同時，討論中國管理哲學(xué)應(yīng)站在時代精神的高度,從推動中國社會和市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)展動身,帶著現(xiàn)代社會和市場經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的"問題',去發(fā)掘、辨別中國古代管理哲學(xué)中何者是精華、何者是糟粕。中國當(dāng)代社會實(shí)踐,既是檢驗(yàn)中國古代管理哲學(xué)的精華與糟粕的客觀標(biāo)準(zhǔn),又是推動中國現(xiàn)代管理哲學(xué)向前進(jìn)展的真正動力。中國管理哲學(xué)的歷史命運(yùn),主要是依據(jù)它滿意于現(xiàn)代社會需要程度如何而定。我們必需直面市場經(jīng)濟(jì)的召喚和現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn),從中國古代管理哲學(xué)中探尋富有現(xiàn)代基因的文化資源,努力查找中國古代管理哲學(xué)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)和生長點(diǎn),把哲學(xué)原典與現(xiàn)代社會有機(jī)地結(jié)合起來。但是這種結(jié)合絕非是簡潔地從中國古代哲學(xué)文獻(xiàn)中尋章摘句,而是以自己的人生閱歷去解讀圣賢的書,同中國古代哲人進(jìn)行心靈對話,結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)和社會需要,加以當(dāng)代詮釋,并給予新的時代精神,以討論當(dāng)代中國管理哲學(xué)思想體系,使現(xiàn)代人從中得到才智和啟示,使之成為完善市場經(jīng)濟(jì)和推動社會前進(jìn)的精神動力。

總結(jié)

綜上所述，哲學(xué)作為對四周事物以及人自身進(jìn)行深層熟悉的結(jié)果即人類的最高才智，是經(jīng)過"反思'的方式達(dá)到的。哲學(xué)對于管理而言，是不行或缺的。管理哲學(xué)就其本質(zhì)特征和基本功能而言，乃是"對管理問題的哲學(xué)反思'。中國管理哲學(xué)是對于中國管理問題的本質(zhì)思索，這種思索不僅僅