閩南文化的精神

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——中華優(yōu)秀文化的傳承與延伸報告人：林華東（泉州師院二級教授）地點：豐澤區(qū)實驗小學報告廳時間：2011年8月1日上午/22日下午零、引言國學與中華文化有著天然的血脈關系，是中華文化之魂。中華文化的核心精神，總結(jié)概括在古代經(jīng)典名著中，延承在中華民族的心靈中。開班儀式上我提到：《易經(jīng)》說：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。這就是我們民族精神與中華之魂的寫照，也是今天燃照我們前行的火炬。我還舉了個例子：《論語·學而》記載，孔子的弟子曾子提出：“慎終追遠，民德歸厚矣”。這句話的意思是說，慎重對待亡靈，追尋遠祖，老百姓的道德就會變得厚重起來。孔門的這些經(jīng)典語言，表現(xiàn)了中華民族“重鄉(xiāng)崇祖”的觀念。國學——中國古代傳統(tǒng)的學說。既總結(jié)了中華文化，又引領中華文化前行。文化是民族思想、民族內(nèi)涵的體現(xiàn)。例如，中國的“年”——是一個深深烙在國人心中的家概念。（泉州崇福寺的傳說）（2008年的那場雪）國學教育：可讀原著，由深至淺；可談文化，由淺至深！今天我們走后者！我談閩南文化，因為她是中華文化的延承閩南文化這個題目很大，我無法在一個半天把它講清楚，今天只能講兩個問題：1.閩南文化的歷史（閩南人、閩南社會、閩南文化的形成）2.閩南文化的核心精神（四個內(nèi)涵、四個特性）閩南文化這個題目很大，我無法在一個半天把它講清楚，今天只能講兩個問題：1.閩南文化的歷史（閩南人、閩南社會、閩南文化的形成）2.閩南文化的核心精神（四個內(nèi)涵、四個特性）一、閩南文化的歷史講四個問題1.閩與閩南的歷史沿革——行政區(qū)劃演變2.閩的民系族群流變——閩人，閩越人，漢人，番人百越民族——閩越人——高山族——東南亞諸民族？——沙撈越（馬來語：Sarawak）3.福建的語言4.文化的力量：從閩臺一體性與和諧性說起福建上古時代就被稱為“閩”，當時的土著叫閩人。七閩——7個部落也：屬百越民族閩人閩越人+漢人+番人閩越人——高山族東南亞諸民族？——沙撈越（馬來語：Sarawak）戰(zhàn)國時期至漢武帝期間，福建土著經(jīng)歷了古閩人和古越人融合以及閩越人整體北遷的歷史大動蕩。漢武帝平閩（前110年）之后，閩地空虛，給漢人的發(fā)展帶來了莫大的空間。漢武帝平閩之后，從西漢設冶縣（公元前85年），到東漢未賀齊入閩（漢建安元年，公元196年），歷300余年，也許正是漢人入閩并融合閩越遺民的關鍵時期。吳永安三年（260年）建東安縣于泉州西門外的豐州，西晉咸寧六年（280年）置綏安縣于漳浦。晉太康三年（283年）改東安縣為晉安縣，又從晉安縣中分出同安縣。由此可知，早在三國以前，閩南已有一定數(shù)量的居民。漢人多次大規(guī)模入閩——閩南文化與漢民族的發(fā)展一個樣，多源一體，猶如一個雪球，不斷地滾動，不斷地吸收壯大，不斷地發(fā)展成熟。閩南民系族群是古代中原漢人多批次大規(guī)模入閩，并與當?shù)赝林}越人融合中逐漸形成的。閩南人從中原帶來黃土文化，與閩越人“善舟船”的海洋文化相結(jié)合，形成閩南文化的最先基礎。宋元時期，頻繁的對外交流，使閩南文化又融合了伊斯蘭文化、印度文化、歐洲文化和南洋文化。近代以來，閩南文化繼續(xù)接納西方異質(zhì)文化，不斷獲得更新和發(fā)展。番人：阿拉伯人半南番：與本地人的混血兒過番：去東南亞番婆：娶東南亞民族之女為妻唐、宋、元時期，泉州逐步發(fā)展成為世界大港，有“世界宗教博物館”之稱。本地人民信仰道教、佛教、儒教等。保留著宋元時期海外商人信仰的天主教、景教、伊斯蘭教、摩尼教的遺跡。史稱“此地古稱佛國，滿街都是圣人”。保留著漢族原生態(tài)曲藝“南音”。今為福建省中心城市之一，是福建省經(jīng)濟中心，自1999年起歷年GDP為福建省第一。泉州清真寺（北宋大中祥符二年1009年）是阿拉伯穆斯林在中國創(chuàng)建的現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺。1961年列為第一批全國重點文物保護單位和“中國十大名寺”?！爸袊竺隆薄！覈氖蠊潘?白馬寺、靈隱寺、少林寺、寒山寺、隆興寺【石家莊正定縣】、清凈寺、大相國寺【開封】、臥佛寺【北京西山】、塔爾寺【青?！俊⒃矀惒妓隆疚鞑厝湛t】。唐高宗、武后時期，摩尼教逐漸傳播。武后延載元年（694年），波斯人拂多誕(Mihr-Ohrmazd)將摩尼教傳入中國；唐朝大歷三年(768年)于長安建有大云光明寺。摩尼教在中國又稱作明教，是因為信徒稱呼他們的神為“明尊”。至今，福建泉州晉江市仍存有小型摩尼寺，當?shù)厮追Q草庵寺。19世紀以來在敦煌莫高窟、新疆吐魯番發(fā)現(xiàn)大批摩尼教文書，證明摩尼教在中國西北各地曾廣泛傳播。摩尼教——明教在中國具有及重要的地位，兩個主要朝代的建立都和\o"明教"明教有關。明朝的開國君主朱元璋是摩尼教信徒清朝把自己的國號從金改為清，和明教的名稱直接有關，寓意自己也很清明。明教融入了清代天地會中，后來融入興中會聯(lián)合華興會、\o"光復會"光復會等幾個重要革命團體中，是清末成立的國民黨的前身中的重要組成之一，對近代中國歷史產(chǎn)生了重大影響。3.福建的族群和方言客家話、北方話、吳語、閩語閩語——閩南、閩北、閩東、閩中、莆仙4.文化的力量：從閩臺一體性與和諧性說起在遠古時代，臺灣本是華夏大陸的一部分。東山古陸橋把臺灣與福建連成一體，閩臺早在史前時期就是同一個文化區(qū)域。后來的地殼運動使閩臺兩地分開，形成今天一衣帶水的格局；但是，兩地的唇齒相依卻是無可否認的。林惠祥曾指出：“臺灣的新石器時代文化雖有一點地方特征，但從大體上看，卻是屬于祖國大陸東南一帶的系統(tǒng)?！睗h武帝平閩時期，生存在福建等地的善于舟楫的閩越人，曾大量飄海入臺，成為今天臺灣原住民的祖先。三國時期吳國曾派大將航海到達夷洲（即臺灣）。而真正把中華文化傳播到臺灣的，則是閩南人。最早的移民唐宋就已開始。臺北縣唐代遺址中發(fā)掘出的古物，已經(jīng)印證有唐時期漢人已東渡入臺；宋代的澎湖已有閩南人定居。公元1171年（南宋乾道六年)，泉州知府汪大猷把澎湖劃入泉州府，為防夷人上岸搶掠殺擄，派水軍到澎湖屯墾，予以軍事管轄。臺、澎地區(qū)由此正式納入中國版圖。。元朝在澎湖設立“巡檢司”，全面管理澎湖和臺灣事宜。漢人集群性遷徙則在明清時期。明末鄭芝龍經(jīng)略東南沿海、鄭成功父子治臺、以及清代乾嘉時期，是閩南人大量移居入臺的三個高峰期。清康熙二十三年（1684年）開始設置臺灣府，隸屬福建省。文化記憶具有很強的功能。1624年（明朝天啟四年），荷蘭侵略者就曾入侵臺灣。臺灣被荷蘭殖民者占領了38年，但并沒有被荷化。1895年，清廷在甲午戰(zhàn)敗后，與日本政府簽訂了《馬關條約》，將臺灣、澎湖列島割讓給日本。從此臺灣又遭受50年日據(jù)。日本在臺灣竭力推行"皇民化教育"的同化政策，企圖滅絕中華文化；但此舉并未成功。日本強加給臺灣的大和文化，隨著日本的戰(zhàn)敗投降蕩然無存。上個世紀，兩岸又隔絕了50年。但是，臺灣閩南話仍然保持著最純正的原鄉(xiāng)特色，和福建本土的閩南話如此的一致。這種突出的文化奇跡，強烈地標識著閩臺文化的一體性特征。的確，文化是民族的魂，是避不開的民族“胎記”，抹不去的民族“基因”；哪怕曾經(jīng)有過歷史隔絕，其語言和文化總在族人心底永存不滅。今天，閩南地區(qū)的歲時祭祀、家族理念、生育冠冕、婚嫁喪葬、宗教信仰、祀神傳說、衣食住行、花燈藝術、地名記憶、故事傳說等等，在臺灣獲得完好的保留和延展。盡人熟知的海神媽祖信仰，在臺灣擁有無數(shù)的信眾；被稱為古樂遺響的南音，在閩臺兩地依然雅音繚繞；閩臺共同演繹的歌仔戲，深受兩岸同胞的喜愛；救死扶生的保生大帝，被認定為兩岸人民健康的保護神；普濟眾生的清水祖師，被奉為兩岸庇護四時安康的神祗。這種深厚的語緣和文緣，不是任何手段可以割舍的。兩岸文化的和諧是推進兩岸同胞交流、催生族群凝聚力的重要保證。上個世紀全國人大發(fā)表《告臺灣同胞書》之后，兩岸逐漸進入“三通”。臺灣的校園歌曲、通俗音樂和影視節(jié)目快速進人大陸，內(nèi)地的文學作品也頻頻出現(xiàn)在臺灣的報刊雜志上。“葉落歸根、回家過年”這一兩岸共同的文化觀念促成了臺灣開放民眾赴大陸探親的決策。和諧的文化交流，增進了兩岸人民同根同源的民族感情，升華了臺灣民眾對中華民族文化的認同感。小結(jié)：文化是人類生存與進步的記憶；文化依靠語言實現(xiàn)記錄、解析與傳承。人類的一切創(chuàng)造最終都以文化的形式流傳后世。二、閩南文化的精神內(nèi)涵一種文化的命名，就在于它具有自身獨立的特色和存在價值。我從四個角度概括閩南文化的精神內(nèi)涵。即閩南人的生活哲學——重鄉(xiāng)崇祖，精神氣質(zhì)——愛拼敢贏，價值觀念——重義求利，行為模式——山海交融。任何事物都具有雙重性。文化的厚重，是一種驕傲，也是一種負擔！講自己的文化精神，都愛講正面的；事實上，任何一種文化，都有進步的一面和消極的一面。文化的發(fā)展就是繼承，就是揚棄！講出文化的雙面性，也許會更貼近真實！1.重鄉(xiāng)崇祖——思維觀中國傳統(tǒng)文化的家族本位和鄉(xiāng)土色彩，在閩南人中表現(xiàn)得淋漓盡致。閩南人是早期從中原一代遷徙而來的漢人。從歷史的角度來看，大半個中國的漢民族都有著遷徙的經(jīng)歷。然而，重鄉(xiāng)崇祖這一思想觀念在閩南人中扎根尤其之深。閩南人的尋根認祖表現(xiàn)在閩臺兩地的閩南人總是不忘他們的祖籍。修族譜、建祠堂、傳習俗“堂號”標記不僅僅寫在祠堂、店鋪、書齋、族譜、以及廳堂等處，還常常寫在生活器具上，如米斗、口袋、錢袋、燈籠等，籍以標明姓氏及族別。臺灣同胞還以自己在閩南家鄉(xiāng)的地名來命名臺灣的村莊，如“永春村”“安溪厝”“晉江寮”等等，以此記錄自己的來源；沿襲歲時習俗，傳承民間信仰（如媽祖信仰、鄭成功、清水祖師、保生大帝、開漳圣王）。更深刻的表現(xiàn)在，閩南方言對古漢語的傳承。在漢語諸方言中，唯有閩南方言保留最多的古漢語語言特征。上古漢語的“古無輕唇音”、“古無舌上音”、“古多舌音”這些重要的語音現(xiàn)象還都保留在閩南方言中。例如：“飛”、“蜂”、“肥”等字讀b、p聲母；“豬”、“抽”、“除”以及“唇”、“召”等字讀d、t聲母，都與上古漢語語音一致，沒有經(jīng)歷中古時期這方面的語音演變。古漢語中常用詞“冊”（書）、“箸”（筷子）、“晝”（中午）、“目”（眼睛）等都是閩臺兩地閩南方言的基本詞。典型例子：“鼎”在秦漢之前是全國通用的燒飯做菜的炊具。北方人在秦漢之后改稱“鼎”為“鑊”。“鑊”這個詞后來南渡進入?yún)钦Z區(qū)，之后，北方話又用“鍋”來取代“鑊”。閩南方言在形成之后，其基本詞“鼎”就不再繼續(xù)更替。閩南人稱媳婦為“新婦”，這個稱呼就源于漢樂府《孔雀東南飛》：“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝”中的“新婦”。閩南話把“公雞”、“母雞”說成“雞翁”、“雞母”，把“客人”、“臭酸”說成“人客”、“酸臭”，正是沿襲古漢語的說法。河南有雞公山、華北有雞公車。（今天北方話還保留“瀑布、乳峰、云海、臉蛋、蝦米、蝸?！钡仍S多修飾語放在后面的詞語。）雞公山因其整個山勢宛如一只昂著展翅、引頸啼鳴的雄雞而得名。\o"北魏"北魏《水經(jīng)注》"雞翅山"，距今巳有一千四百余年。明朝雞公山和雞翅山并呼。清代易名雞公山，沿稱至今?！半u母、雞翁”都是正宗的古漢語詞：北魏·張丘建《算經(jīng)·百雞題》——雞翁一，值錢五；雞母一，值錢三。元·關漢卿《劉夫人慶賞五侯宴》——王員外道：“可憐，我道雞母為何叫喚,原來見此鴨雛入水，認他各等生身之主。雞母你如何叫喚？”請注意——“雞翁”一詞今天泉州話中還在使用。另外，“鴨雛”是否在其他方言中保留，我沒有調(diào)查過，但“鴨雛”的語序同于“鴨母”則是顯然的。正因為閩南方言成為古漢語的“活化石”，今天，依靠閩南方言流行于閩臺兩地的民間戲劇、曲藝、音樂，如宋元南戲的“活化石”梨園戲、以丑見美的高甲戲、閩臺互為流轉(zhuǎn)的歌仔戲(薌劇)、充滿諧趣的民間“講古”答嘴鼓、世界一流的提線木偶和鄉(xiāng)間布袋戲等，才能保持著最古老的傳統(tǒng)的色彩。被譽為“中國民族音樂瑰寶”的南音，其唱詞標準音還必須是泉州話。像這樣典型的文化特征，在中華文化的其他支流中，絕無僅有！可以說，到目前為止，具有如此明顯特征表明一個民系族群追溯祖先、保留傳統(tǒng)文化的精神理念，只有閩南人能達到如此巔峰。當然，在重鄉(xiāng)崇祖的背后，家族觀念、地域觀念、懷舊觀念等等，也同時存在，他對革新產(chǎn)生很大的障礙：例如：封建械斗、族姓爭執(zhí)、牽強附會為了生存，為了眼前利益，閩南人封建械斗出了名。在臺灣如此——在泉州也是：1975年，南安縣豐州公社西山大隊和泉州市郊的仙塘村分別介入鄰村的宗派械斗，仙塘出動200多人，沖入西山村沿途毀壞農(nóng)作物和房屋；西山村動用民兵槍支，開槍打死仙塘群眾1人，打傷6人，1名婦女溺水死亡。1981年11月，泉州市北峰公社招集大隊、南安縣豐州公社豐富、旭山、后田大隊黃姓群眾和南安縣豐州公社桃源大隊傅姓群眾因流氓斗毆，雙方出動二三千人，砸壞民房30座52戶，公私財產(chǎn)損失3萬余元內(nèi)部的不團結(jié)影響著社會的發(fā)展！上個世紀中葉，湖頭鎮(zhèn)街道有一姓廖的，兄弟兩家有五六十人口，經(jīng)營著名的“榮元養(yǎng)脾散”。為了拉客戶，兩家經(jīng)常斗毆，在客戶面前爭辯誰是“正宗”“老牌”！也有牽強附會的——藍達居（1997）曾指出，泉州惠安的東下坑李姓，本是疍民，為什么卻自稱是隴西李姓呢？這是因為唐時李世民乃隴西李。李是大姓，土著民族為避免漢人的歧視，就偽稱自己是某一大姓的后裔，借以提高族群地位。2.愛拼敢贏——氣質(zhì)觀閩南地區(qū)自古是北方漢人移民入住的地方。社會的移民性質(zhì)，促使閩南人為了生存產(chǎn)生拼搏意識。漢人在與當?shù)亻}越人的交往中，也把古代閩越人在惡劣環(huán)境中的抗爭精神融入了閩南文化之中。尤其是宋元以降，閩南地區(qū)成為古代世界著名通商大港，閩南人視野更加開放。以上種種原因，逐步醞釀形成了閩南人與眾不同的精神氣質(zhì)。這一點，在閩南人的發(fā)源地泉州和移居臺灣的閩南人中，在海外尤其是東南亞的閩南人中，表現(xiàn)最為突出。他們不滿現(xiàn)狀，善于經(jīng)商，勇于進取，講究效率，敢于冒險，百折不撓。他們一路高歌“三分天注定，七分靠打拼”，堅持“靠自己的骨頭長肉”，硬是闖蕩出一條條生路，創(chuàng)造出一個個奇跡。愛拼敢贏的精神雖然到處都有，但在閩南人中卻尤為突出，獨顯個性。從這次泉州市委提倡的“惠女精神”，我們可以發(fā)現(xiàn)，愛拼敢贏不僅僅是男人的精神氣質(zhì)，更是全體閩南人的精神氣質(zhì)，這是其他民系族群所不可比擬的。（泉州惠女水庫的建設可以為證——見下頁）就當前來說，改革開放30年，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展成就了今天影響全國的“泉州模式”?！皭燮床艜A”“敢為天下先”作為閩南人的精神氣質(zhì)，已被全社會所公認。3.重義求利——價值觀閩南人有著極強的創(chuàng)業(yè)能力和經(jīng)商天賦，亦商亦儒成風。朱熹曾稱泉州“滿街都是圣人”，指的正是當時儒學教化興盛的景況。南宋詩人劉克莊詩云：“閩人務本亦知書，若不耕樵便業(yè)儒。惟有桐城南廓外，朝為原憲暮陶朱?！保ㄔ瓚棥鬃訉W生，陶朱——商人之祖范蠡的別稱）可見閩南人亦商亦儒之風?？梢?，閩南人善于經(jīng)商由來已久，海內(nèi)外聞名；而且是自古至今千余年不曾改變?！百u三占錢土豆也要做頭家”的理念已經(jīng)深深植入閩南人的腦中。在2009年福布斯最新公布的世界華人富豪中，資產(chǎn)20億美元以上者，閩南人約占60%。閩南人經(jīng)商，既務實求利，又獲利反哺。通過回報鄉(xiāng)梓，使義利一致。從信仰上，閩南人把關羽捧到帝爺公的高位，足見閩南人之重義。在現(xiàn)實中，閩南人急公好義之風，四處皆然。例如，著名的洛陽橋、安平橋，建設經(jīng)費就來自商人和廣大民眾的募捐；又如：毛澤東譽之為“華僑旗幟、民族光輝”的杰出僑領陳嘉庚傾囊興學，其精神影響著當今幾代人；汶川大地震，臺塑大王王永慶率先一次性捐款1億人民幣，數(shù)額之大令人動容；僑親李陸大愛國愛鄉(xiāng)，捐巨資興學辦教、扶貧濟困，聲名遠播，以之命名的“李陸大星”因此與天地共存，與日月同輝。閩南人的義利觀確實令人嘆為觀止。另眼看閩南例如——“敢死拿來食”——這是一種傳統(tǒng)的拼命觀，應升華到“敢為天下先”的高品位上來，積極探索適應新世紀經(jīng)濟發(fā)展的路子；又如：“鴨仔落水身就浮”，這是典型的經(jīng)驗型經(jīng)營方式，現(xiàn)如今就必須加以正確調(diào)整，引進科學的先進的合于市場經(jīng)濟管理的經(jīng)營模式；再如：“賣三文土豆也要做頭家”，“輸人不輸陣”（陣：潮流、風氣），“泉州人個個猛”！但這里面卻包含著缺乏合作的心理。正所謂“滿天星，沒月亮！”因此要用開放的心態(tài)、用取人所長棄人所短的理念把企業(yè)做大，從家族式的管理上升到真正意義上的集團合作乃至跨國合作上來；還如：對“三年水流東、三年水流西”的生存心理應有辯證的認識，對“有錢有人扛、無錢臭尻川”的義利觀應徹底地揚棄。應該說，這些觀念都具有二重性——積極因素和消極因素。今天我們大有必要重新予以審視。4.山海交融——行為觀生存環(huán)境能夠塑造人，能夠催生文化特色。閩南人由于其所處的環(huán)境的不同，行為模式也有區(qū)別。例如，泉州人不安現(xiàn)狀的打拼精神，漳州人依賴魚米和花果之鄉(xiāng)的心態(tài)，潮汕人的拓展意識，等等，都顯出各自的行為特點。就是泉州人，安、永、德與晉江、石獅，也有文化上的區(qū)別；同是沿海，惠安與晉江也有不同的理念。閩南人骨子里流淌著的是同一樣的血——其文化基因是一致的；一旦有了支點，閩南人的山海交融行為模式很容易轉(zhuǎn)換。家住山區(qū)的人，只要有機會，他們照樣可以闖蕩江湖，可以漂洋過海，可以“過番”，可以入臺。比如，閩南內(nèi)陸的安溪縣不靠海，但是為了生活需求，那里的人們也會堅韌不拔，他鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)；也能渡海求生，艱辛進取。目前安溪籍臺灣鄉(xiāng)民多達200多萬人，占臺灣省總?cè)丝诘?/10強；漳州人也會跨海而東，參與開發(fā)寶島，漳州籍臺灣鄉(xiāng)民也已超過700萬人。山海交融的行為模式已經(jīng)成為閩南人的典型特征。自唐宋以來，尤其是近六百年來，不僅海上的漁撈是閩南人的特長，疏通本國南北各地的貨物，開辟海上絲綢之路，泉州港亦曾執(zhí)國中之牛耳。閩南人隨帆而漂流，遇陸地而寄居，不僅沿中國的海岸線，而且在亞洲的東南諸半島，凡海水潮汐所能達到之港灣，都有閩南人駐足之所；不僅海岸如是，既遇有江河流域之地帶，舟楫可以往來者，也到處有說閩南方言的帆影和村落。徐曉望說,北方港口的媽祖廟的建立大都與閩粵商人有關，尤其和泉州商人有關。以煙臺媽祖廟來說，它的捐建者為來自泉州的商幫和船幫，他們于清代從泉州沿海遠航煙臺，在當?shù)卣瓶亓撕竭\業(yè)和漁業(yè)。晚清光緒年間，泉州商幫和船幫共建煙臺天后宮，他們用船從南方運來了石雕、磚瓦等部件，在煙臺建筑一座典型的閩南廟宇，整座建筑雕刻精美，是在閩南也十分罕見的佳作。遼寧的沿海港口，也有許多媽祖廟，2007年秋，徐曉望（省社科院歷史所）在遼寧的錦州媽祖廟內(nèi)看到“泉州會館”的字樣，表明這座廟最早是泉州商人建的。清末民國時期，福建商人運去蔗糖、煙草、紙張等南方商品，運回大豆、棉花、豆料等東北商品。在遼寧沿海，福建商人建立許多會館，因而，在沈陽、丹東、營口、錦州等城市，都有福建商人的會館。這些會館氣勢宏大，大都成為港口最杰出的建筑。閩南文化閩南為中心，向亞中心、向更廣闊的地區(qū)流播、輻射！請看圖示：陸地也有閩南人的足跡——三清山江西上饒市的三清山腳下，至今仍生活著3萬多泉州人的后裔。他們的祖先在清康熙年間因遷界封海而集體從安溪、永春、德化、南安等地遷徙到這里。距今雖已300余年，但仍說著閩南方言，住閩南風格建筑，沿用閩南人的習俗，連婚嫁也是清一色的閩南傳統(tǒng)。在我國的沿海，具備海洋性格的中國人多了去，但如閩南人這樣，敢于對外開拓，足跡遍布全國各地、遍布世界各地，那還是絕無僅有的，這算是特色吧！泉州人的聰明——2010年3月19日中午，我受邀泉州廣播電臺作閩南文化的互動節(jié)目，有觀眾問：泉州許多上市公司都在國外，這與泉州精神有關系嗎？這個問題是有點意思！我想這里也許包含著閩南人行為上的創(chuàng)新精神。據(jù)說巴黎一家雜志出一趣題：假如盧浮宮失火，而你只能搶救一件珍品，你選哪件？答案：選擇離你最近的那件！閩南人就有這個水平，能回答得了！因為盧浮宮內(nèi)皆是珍品，與其浪費時間選擇，不如就近抓緊搶救！如果在你成功的路上有多個目標，那最佳選擇是離你最近的那一個！泉州人最懂得這一點，敢于吸納先進的思想，著力體現(xiàn)時代精神！這就是對中華文化的延伸和創(chuàng)新！閩南人是漢人的一個分支，經(jīng)歷一兩千年的發(fā)展演變，總體上說，其文化內(nèi)核傳承中華傳統(tǒng)文化，但在幾千年的演變中也形成了自己的典型特征。上述閩南文化的四個基本內(nèi)涵，在閩南人中表現(xiàn)特別明顯。我們一旦把上述四個方面綜合起來理解，那么，閩南文化的精髓可謂清晰可見。文化是歷史的產(chǎn)物，是過去的積累，是一種財富，是發(fā)展的動力；但往往也是阻礙發(fā)展的樊籬。厚重的歷史有時也會成為厚重的負擔！莊國土教授曾提出閩南人文精神的三大局限：1．能重商、敢逐利，但缺政治領袖人物，缺引領新潮的思想家。2．缺乏大團隊精神。尤缺因共同政治理念而長期存在的團體。3．閩南人的重商意識包含了蔑視傳統(tǒng)權(quán)威和法制觀念的意識。1．能重商、敢逐利，但缺政治領袖人物，缺引領新潮的思想家。（李贄<見下圖>算得上思想家，敢于抨擊傳統(tǒng)，但缺乏創(chuàng)新）（據(jù)說毛澤東在談到北伐戰(zhàn)爭時戲言：廣東人鬧革命，福建人出錢，湖南人當兵，浙江人作官?！@里說的福建人，相信指的是閩南人及閩南籍華僑）。閩南籍大商家輩出，東南亞閩南籍華商如陳嘉庚、胡文虎、陳六使、黃仲涵、李清泉等，當前的黃奕聰、鄭周敏、陳永栽、郭令燦等，都是富甲一方的豪商。但就多數(shù)中小商人而言，其行為多短期功利，缺乏遠見卓識，尤其缺乏最終走向政治理念的長遠商務戰(zhàn)略，這在企業(yè)乃至社會的現(xiàn)代化進程中成為致命弱點?；蛟S源于傳統(tǒng)的冒險生涯和飄泊的居無定所，閩南商人勇于冒險開拓而拙于精明策劃，注重眼前利益而疏于長期和群體戰(zhàn)略，尤其疏于社會整體發(fā)展戰(zhàn)略。在大陸，閩南人善抓改革開放之機而先行一步，但在產(chǎn)業(yè)升級和社會整體發(fā)展戰(zhàn)略方面卻明顯弱于廣東和江浙。2．缺乏大團隊精神。所謂大團隊精神，指的是為一定的理念或共同利益而大規(guī)模組合的凝聚力。凡追求大目標、大建樹，大團隊精神尤為必要。中國歷史上影響力較大的體現(xiàn)區(qū)域文化特色的政治、經(jīng)濟、軍事力量，無不具有明顯的團隊精神。如晚清以來的湘軍、淮軍、山西票號、粵軍、江浙幫、桂系、川系軍閥等，無不具有以區(qū)域勢力逐鹿中原之勢，能在一面旗幟下聚合區(qū)域資源，呈現(xiàn)一種大團隊精神。鄭成功（見下圖）（這是閩南人的驕傲）之后，閩南人從未有效地進行區(qū)域資源整合，這也可能與商人習性有關。海商行為，萍聚之客，聚散無定。閩南人提不出有號召力的政治理念，還缺乏為信仰赴湯蹈火的獻身精神。閩南人雖生性敢于冒險，但多為個人逐利動機所驅(qū)使，也就缺少共赴公難的精神與氣勢。個人的強悍表現(xiàn)在民風上，是所謂的“勇于私斗，怯于公戰(zhàn)?！敝炼嗍蔷郾娦刀罚?、同鄉(xiāng)、同郡聚眾斗毆（其性質(zhì)有如同鄉(xiāng)、同族聚合下海做生意），有小集體凝聚力，可以大姓為王，憑籍血緣、地緣形成一定的集團勢