【藝術(shù)形式論文】民族工藝品設(shè)計(jì)藝術(shù)形式及文化創(chuàng)新淺析

【藝術(shù)形式論文】民族工藝品設(shè)計(jì)藝術(shù)形式及文化創(chuàng)新淺析文化如果想要擁有生命的力量，其就要進(jìn)行不間斷的創(chuàng)新，無(wú)論是文化中的藝術(shù)形式，還是藝術(shù)內(nèi)容，都要在創(chuàng)新性的背景之下，跟隨時(shí)代發(fā)展，以知足人民大眾的文化需求?；谖幕瘎?chuàng)新的發(fā)展背景，展現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的工藝品設(shè)計(jì)，就要迎合時(shí)代的進(jìn)展和民眾的文化理念，既要深層了解民族工藝品設(shè)計(jì)的多樣藝術(shù)形式，還要完成民族工藝品構(gòu)建與設(shè)計(jì)的文化革新，進(jìn)而更高效地繼承與革新民族性的文化?；诖?，本文從廣西地區(qū)的區(qū)域特性出發(fā)，研究廣西地區(qū)民族工藝品設(shè)計(jì)藝術(shù)形式和文化創(chuàng)新。從區(qū)域性的角度出發(fā)，廣西地區(qū)是將壯族作為主體的少數(shù)民族聚集居住的區(qū)域。廣西壯族自治區(qū)是我們國(guó)家擁有少數(shù)民族人口最多的省份，具備豐厚的民族性文化資源，而民族工藝品就包裹在其中。而對(duì)這種藝術(shù)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，對(duì)廣西本地的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮進(jìn)展起著重要作用，要踴躍地完成民族文化革新。就當(dāng)前工藝品的展現(xiàn)來(lái)看，壯錦、苗繡、苗銀等是極具地方代表性的民族工藝品。由此，本文就從工藝品的案例示意出發(fā)，沿著對(duì)藝術(shù)形式的分析，探討廣西地區(qū)民族工藝品設(shè)計(jì)文化革新的對(duì)應(yīng)策略，本質(zhì)目的在于持續(xù)推廣廣西地區(qū)的民族性文化內(nèi)容，并推動(dòng)廣西地區(qū)優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。一、問(wèn)題的呈現(xiàn)伴著科技的持續(xù)性創(chuàng)新，我們國(guó)家旅游行業(yè)獲取了高效性的延展，且直接成了區(qū)域下的支撐性領(lǐng)域。旅游行業(yè)的推動(dòng)，還讓區(qū)域下的工藝品流通與發(fā)展獲取了延伸性進(jìn)步，既對(duì)工藝品設(shè)計(jì)提出了要求，也對(duì)設(shè)計(jì)性的教學(xué)提出了要求，依托現(xiàn)前的教育形勢(shì)，廣西是深淺層都可看出的民族性區(qū)域，且在四十多個(gè)民族中，養(yǎng)育出了深切厚重的區(qū)域文化內(nèi)容。此時(shí)，廣西本地的設(shè)計(jì)群體，就要立足當(dāng)?shù)氐馁Y源積極性，推進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。因?yàn)槠涞乩憝h(huán)境優(yōu)勢(shì)，廣西地區(qū)民族手工藝品自己形成了一個(gè)體系。除此外，刺繡、雕畫、陶瓷等也都?xì)w屬在工藝品的設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中。但在具體實(shí)踐的進(jìn)程里，擁有本土地域特征丟失的問(wèn)題，設(shè)計(jì)存在或是粗糙、或是質(zhì)量低效、或是藝術(shù)品位匱乏的問(wèn)題，基于此，設(shè)計(jì)層面的藝術(shù)形式展現(xiàn)和創(chuàng)新性工藝品改革，就成了廣西地區(qū)相關(guān)部門需要探究和研討的問(wèn)題。二、廣西地區(qū)民族工藝品的具體發(fā)展情況廣西地區(qū)的民族十分繁多，漢族、壯族、苗族等四十多個(gè)民族共同聚集在一起居住，其中少數(shù)民族的人口群體，占總?cè)丝诘?8%。多民族共同用勤奮和智慧，開創(chuàng)建立和構(gòu)造了獨(dú)立且特殊性的文明，十分是傳統(tǒng)化的手工藝品，其是廣西文化中的核心性構(gòu)成部分。廣西區(qū)域下的特色工藝品，有著極為悠久的發(fā)展歷史，不僅具備地方性特點(diǎn)，還擁有民族性特點(diǎn)，尤其是像印染、刺繡等歸屬在民間工藝中的關(guān)鍵部分，也展現(xiàn)著廣西民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化。最近這些年，廣西區(qū)域的工藝產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，有一定的良好性發(fā)展，十分是政策針對(duì)傳統(tǒng)文化的保障，使得民族工藝的美術(shù)事業(yè)獲取了長(zhǎng)久性的發(fā)展，與民族文化相連的企業(yè)數(shù)量，也得到了增加，從業(yè)人員也持續(xù)地?cái)U(kuò)升?，F(xiàn)前廣西地區(qū)，為了推進(jìn)民族工藝的發(fā)展，廣西逐步開展了以“工藝美術(shù)〞為主題的比賽，而比賽內(nèi)容包含各項(xiàng)傳統(tǒng)化的民間工藝，像是“織錦〞“雕刻〞等，這已經(jīng)成了促進(jìn)本地特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心性平臺(tái)。依托實(shí)際推進(jìn)情況，很多帶有特點(diǎn)的民族工藝品，都進(jìn)入到了產(chǎn)業(yè)性的發(fā)展趨勢(shì)當(dāng)中，且成了本地的特色性產(chǎn)業(yè)，這也給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)帶來(lái)了積極影響。但從整體性的角度來(lái)說(shuō)，廣西地區(qū)的工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還位于初始時(shí)期，并未構(gòu)成對(duì)應(yīng)規(guī)模和產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，這種初始時(shí)期的停滯，與諸多要素的限制有關(guān)?！惨弧撤杀Ｕ系膩G失雖然近些年來(lái)，國(guó)家和地區(qū)頒發(fā)了系列化保護(hù)工藝美術(shù)發(fā)展的對(duì)應(yīng)政策，但大部分的指導(dǎo)方向和宏觀布置，缺少相對(duì)強(qiáng)烈的實(shí)踐性，且在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，也未具備對(duì)應(yīng)的落實(shí)規(guī)則，讓保護(hù)工藝品的對(duì)應(yīng)政策無(wú)法得到高效化的踐行，所有特色工藝品的存活與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具備意識(shí)上的區(qū)分，讓部分保護(hù)任務(wù)無(wú)法獲取落實(shí)，十分是領(lǐng)導(dǎo)層面的支撐性匱乏?！捕臣妓噦鞒须y度的復(fù)雜廣西地區(qū)的工藝品，大多都應(yīng)用的是純正的手工，完整性的傳承難度較大，制作過(guò)程繁雜，關(guān)鍵性的技術(shù)把握難度比較高。在時(shí)代科技的發(fā)展下，不少手工藝者慢慢轉(zhuǎn)向了其他行業(yè)，年輕人又沒(méi)有積極、自主學(xué)習(xí)這一能力的意愿，這就使得工藝品的繼承出現(xiàn)難度，傳承的群體相對(duì)匱乏。除此之外，部分把握關(guān)鍵性制作技術(shù)的師傅，沒(méi)有得到對(duì)應(yīng)的資金支撐，讓技藝人的傳承責(zé)任受到了挫傷，這就使得廣西地區(qū)產(chǎn)生民族工藝品量少、規(guī)模小等多種問(wèn)題?！踩呈袌?chǎng)意識(shí)的薄弱在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，廣西民族工藝品的生產(chǎn)與銷售，位于本源的狀態(tài)中，很多制作工藝品的人群，未具備市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的理念，不能自主地?cái)U(kuò)充市場(chǎng)，這種市場(chǎng)的薄弱，使得工藝品間的售賣，沒(méi)有構(gòu)成對(duì)應(yīng)的“競(jìng)爭(zhēng)〞情況，經(jīng)營(yíng)模式也變得相對(duì)陳舊。十分是私立企業(yè)在實(shí)際經(jīng)營(yíng)中的錯(cuò)誤引導(dǎo)，讓完整過(guò)程里的經(jīng)營(yíng)存在風(fēng)險(xiǎn)，就常年規(guī)劃和市場(chǎng)方向來(lái)說(shuō)，具備相對(duì)負(fù)面的作用。三、展現(xiàn)民族特色的工藝品設(shè)計(jì)形式所謂藝術(shù)形式，指的其實(shí)就是組織事物和現(xiàn)象內(nèi)容的結(jié)構(gòu)與外在展現(xiàn)方式。就廣西地區(qū)的工藝品藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，最具代表性的就是壯錦和侗繡，其中的組織結(jié)構(gòu)、色彩圖案，都展現(xiàn)了濃郁且深切厚重的民族特色和地方文化?！惨弧翅槍?duì)壯錦進(jìn)行設(shè)計(jì)的藝術(shù)方式在廣西地區(qū)的民族文化當(dāng)中，壯錦是其中的瑰寶，是擁有壯族特點(diǎn)的民族工藝品，擁有精致華美技藝、生動(dòng)圖案、嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)、斑斕色彩等藝術(shù)化的特征，所以，壯錦的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，核心展現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、圖案、色彩等層面。就現(xiàn)前的壯錦存在方式而言，其色彩的鮮艷性，明確地彰顯了壯族的特點(diǎn)。從色彩角度出發(fā)，壯錦常愛用紅、黃、藍(lán)等，作為基礎(chǔ)顏色，而其他相對(duì)比較淡雅的顏色，一般只被當(dāng)作填充品。壯錦的圖案形式也十分繁多，這些圖案，通常是人民大眾用來(lái)表達(dá)個(gè)人理念和深切厚重愿望的，像是鳳凰、幾何紋表達(dá)出的幸福、吉祥等。沿著結(jié)構(gòu)進(jìn)行藝術(shù)方式分析，壯錦的架構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)易化，先用紗線，再用細(xì)紗和絲線，以此編織成壯錦?！捕翅槍?duì)侗繡進(jìn)行設(shè)計(jì)的藝術(shù)方式關(guān)于侗繡，其也屬于經(jīng)典性的區(qū)域性民族文化，其是侗族刺繡的扼要稱呼，也是侗族文化特點(diǎn)和民族性質(zhì)的代表，是廣西區(qū)域重要的非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)。它集中了許多傳統(tǒng)性的工藝，像是紡織、印染、剪紙等，而設(shè)計(jì)的藝術(shù)方式和壯錦極為相似，核心也展現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、圖案以及顏色三個(gè)層面。用具體的話解釋“侗繡〞，其就是在侗錦上依靠挑花刺繡等技藝，構(gòu)成擁有特殊價(jià)值的圖案或是形狀。侗繡的結(jié)構(gòu)，由工藝品的展現(xiàn)就可看出它的繁復(fù)。顏色層面，其應(yīng)用得也十分注意。地域不同，呈現(xiàn)出的顏色也不同。除此之外，還會(huì)依照區(qū)別性的應(yīng)用路徑，采取和運(yùn)用不同的色彩，基本以黑白為底，然后往里添加一些相對(duì)鮮艷的色彩，像是粉紅色、綠色等。侗繡的圖案一般和區(qū)域的特點(diǎn)物品相連，即侗鄉(xiāng)常見的桃花、櫻花以及杏花，動(dòng)物圖案也包含其中，像是龍、魚等。侗族的刺繡，也蘊(yùn)藏著侗族人民的內(nèi)心希望和生活熱情，展現(xiàn)了侗族民眾的熱情與淳樸等特點(diǎn)。四、創(chuàng)新民族工藝品的設(shè)計(jì)路徑文化如果想要追隨時(shí)代的發(fā)展，其就要對(duì)自身內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)造性的革新。而文化如果想要嶄新性地呈現(xiàn)出來(lái)，研究文化和發(fā)展文化的群體就要切實(shí)了解文化的內(nèi)部含義。文化創(chuàng)新是群體在實(shí)際工作中，持續(xù)整合和思考的智慧性成果，也是歷史層面發(fā)展人類文明的必然要求，還是讓文化產(chǎn)生生命力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。只有進(jìn)行文化創(chuàng)新，民族文化才會(huì)持續(xù)繁榮。而民族區(qū)域下的工藝品代表，不單單映照了民族發(fā)展的特性，還展現(xiàn)了民族的文明歷史。廣西區(qū)域是集四十多個(gè)民族為一體的省份，一定要承擔(dān)起新時(shí)代傳承傳統(tǒng)民族文化的責(zé)任，結(jié)合本地性的民族文化內(nèi)容，保持民族性的文化個(gè)性，堅(jiān)守民族文化的革新性發(fā)展。開掘區(qū)域民族文化的具體內(nèi)涵和價(jià)值，廣泛傳遞優(yōu)質(zhì)性的民族文化，促進(jìn)民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)性發(fā)展，民族工藝品的展現(xiàn)，代表了民眾的勞動(dòng)成果和智慧，映照了民族文化的發(fā)展歷史進(jìn)程。由此，在創(chuàng)新文化的過(guò)程，廣西地區(qū)相關(guān)部門，要重視民族工藝品的創(chuàng)新性路徑?！惨弧硨?duì)民族工藝品設(shè)計(jì)價(jià)值的挖掘廣西地區(qū)的民族工藝品有很多，而民族不同，代表民族文化特征的工藝品就不同，像是代表壯族的壯錦、代表苗族的苗繡和苗銀、代表瑤族的盤瑤等，這些都展現(xiàn)了少數(shù)民族大眾的勞動(dòng)與智慧。他們通常以精練性的技藝來(lái)構(gòu)建工藝品的架構(gòu)，并結(jié)合民族特征和民眾愿望，在其中配比對(duì)應(yīng)的顏色和圖案，以此用物品展現(xiàn)對(duì)美好生活的期盼。而在創(chuàng)新民族工藝品的路上，少數(shù)民族大眾能夠依靠對(duì)民族歷史文化和發(fā)展途徑探尋求索，了解各個(gè)工藝品所展現(xiàn)的民族歷史、民族文化和藝術(shù)特征，把握一定的民族風(fēng)格，進(jìn)而在深度發(fā)展的領(lǐng)域，把握民族工藝品設(shè)計(jì)所包含和呈現(xiàn)的文化性作用。當(dāng)民族工藝品展現(xiàn)了一定的文化作用，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)以及整體性的物品呈現(xiàn)，才會(huì)擁有生命性的力量。因此，可明顯看出，對(duì)民族工藝品設(shè)計(jì)文化價(jià)值的開掘，是創(chuàng)新文化的基礎(chǔ)。而在開掘價(jià)值的同時(shí)，民眾要認(rèn)知到民族工藝品的文化載體和文化創(chuàng)新媒介身份，區(qū)域文化地方單位可通過(guò)，確立專門性的項(xiàng)目，以項(xiàng)目的確立，深層探討廣西地區(qū)民族工藝品設(shè)計(jì)的文化作用，也能夠透過(guò)傳承人的價(jià)值理念，描繪敘述對(duì)應(yīng)的文化繼承歷史和演變，進(jìn)而在價(jià)值線索的提煉上，助力深層性的開掘和探尋求索?！捕硨?duì)民族工藝品設(shè)計(jì)應(yīng)用路徑的延伸在現(xiàn)前這個(gè)階段，廣西地區(qū)的工藝品設(shè)計(jì)，核心與傳統(tǒng)民族文化連接，充分彰顯了民族性的特點(diǎn)和文化，引發(fā)工藝品應(yīng)用途徑和范圍的縮小。如旅游和工藝品的融合，借助旅游，售賣民族工藝品。窄小性的應(yīng)用領(lǐng)域和范圍，使得設(shè)計(jì)層面的文化創(chuàng)新變得相對(duì)薄弱，所以，文博單位和高校等科學(xué)研究單位及對(duì)應(yīng)的民族文化傳承人，就要注重對(duì)民族工藝品應(yīng)用領(lǐng)域和途徑的探討，比如博覽會(huì)、展銷會(huì)的開展。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展，人民大眾對(duì)于民族工藝品，十分是傳統(tǒng)民族工藝品的需求，不僅展現(xiàn)在珍藏方面，還展現(xiàn)在健身、美容等方面。廣西地區(qū)的民族工藝品，也能夠借靠其本身具備的區(qū)域特點(diǎn)和民族優(yōu)勢(shì)，融合現(xiàn)代人民大眾對(duì)于養(yǎng)生和美容的需求，設(shè)計(jì)出迎合人民需要的產(chǎn)品，以此讓廣西地區(qū)民族工藝品的用途得到拓寬，只有持續(xù)性地讓民族工藝品使用途徑拓寬，工藝品的售賣市場(chǎng)才能夠得到擴(kuò)展，人民大眾既可以在旅游區(qū)域獲取這樣的藝術(shù)物品，還可以基于自身的生活需求，在其他銷售渠道中購(gòu)買這樣的藝術(shù)物品。當(dāng)人們的生活被工藝品所包裹，他們才更容易接受這一事物，且能夠更加深層地了解與汲取對(duì)應(yīng)的文化價(jià)值與內(nèi)涵，當(dāng)了解了文化內(nèi)涵的傳承重要性，民眾的傳承意識(shí)和能力就會(huì)得到提高，且會(huì)在提高的背景下，積極主動(dòng)地投身于對(duì)民族工藝品的傳承與革新當(dāng)中。〔三〕對(duì)新技術(shù)和新材料的設(shè)計(jì)性融合隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各項(xiàng)創(chuàng)新技術(shù)和創(chuàng)新材料的設(shè)計(jì)運(yùn)用，讓各類型的產(chǎn)品性能變得更好，外觀變得更加秀麗。廣西區(qū)域的民族工藝品，大多數(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制作，與傳統(tǒng)工藝連接，且部分工藝，已經(jīng)不能迎合對(duì)應(yīng)工藝制定的需求，尤其是在追求迅速、追求新穎化的今天，民族工藝品的設(shè)計(jì)要想得到創(chuàng)新，就要充分的運(yùn)用和融合新技能和材料，以此持續(xù)增強(qiáng)工藝品的品質(zhì)，提高工藝品的外觀展現(xiàn)，通過(guò)創(chuàng)新性的融入，知足人民大眾的審美和需求，以價(jià)值和審美的同時(shí)應(yīng)和，擴(kuò)展更為廣大的市場(chǎng)，并推動(dòng)民族性文化的進(jìn)一步繼承與革新。像是壯錦的色彩應(yīng)用，就可以融合現(xiàn)代化的審美理念，借助現(xiàn)代要素的滲透，建構(gòu)嶄新樣態(tài)下的圖案和形狀。又像是侗繡的設(shè)計(jì)，其中的刺繡制作，就可以結(jié)合現(xiàn)代性的信息技術(shù)，在圖案構(gòu)建、色彩匹配、技術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，加強(qiáng)侗繡的刺繡美觀性，通過(guò)速度和準(zhǔn)確度的設(shè)計(jì)，提高設(shè)計(jì)效率。除此之外，在設(shè)計(jì)侗繡和壯錦的時(shí)候，設(shè)計(jì)者還可以應(yīng)用新材料，迎合民眾對(duì)于工藝品的舒適要求，通過(guò)創(chuàng)新理念的文化內(nèi)涵賦予，讓傳統(tǒng)性的事物，傳播出現(xiàn)代化的文化價(jià)值和理念，依靠?jī)?nèi)涵和價(jià)值的重新賦予，完成文化層面的進(jìn)一步創(chuàng)新。五、結(jié)束語(yǔ)綜上所述，時(shí)代背景的創(chuàng)新，彰顯了文化層面的主題顯現(xiàn)。人民大眾既要明確文化創(chuàng)新的重要性，還要基于文化的進(jìn)一步發(fā)展，明確國(guó)家層面、地區(qū)層面、民族層面的綜合性文化自信。在廣西地區(qū)的民族文化中，民族工藝品有其代表性，一定要迎接時(shí)代的號(hào)召，應(yīng)用工藝性的特征和藝術(shù)方式，借助形式和設(shè)計(jì)上的革新，賦予文化新的價(jià)值和內(nèi)涵。讓人民大眾在了解工藝品，設(shè)計(jì)、鑒賞和應(yīng)用工藝品的過(guò)程中，了解其中所蘊(yùn)藏的民族性語(yǔ)言和意識(shí)，從而借靠意識(shí)和語(yǔ)言的獲取，完成對(duì)民族文化的繼承與革新。回紋、蘭薩、汗寶古以及方勝紋等具有美好寓意的裝飾元素，往往會(huì)出現(xiàn)在蒙古包的圍氈、門以及家具等不同空間區(qū)域，而三角紋和菱形紋等簡(jiǎn)單的裝飾元素，則主要具體表現(xiàn)出在蒙古包的哈納、圍氈以及家具等不同空間區(qū)域。自然幾何裝飾元素中含有美好寓意的裝飾元素哈木爾紋主要運(yùn)用于蒙古包的頂氈等空間區(qū)域。含有繁榮興盛寓意的裝飾元素日月火紋主要呈現(xiàn)在蒙古包的家具等空間區(qū)域。水波紋、山紋以及樹紋等表現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境崇拜的裝飾元素，主要具體表現(xiàn)出在蒙古包的門、圍氈以及家具等不同空間區(qū)域。獨(dú)創(chuàng)幾何裝飾元素中的線性勾聯(lián)紋、帶狀勾聯(lián)紋以及方勝和圓勝勾聯(lián)紋的裝飾元素主要運(yùn)用于蒙古包的門和家具等不同空間區(qū)域。阿拉善左旗與呼和浩特市幾何類裝飾元素會(huì)在蒙古包頂氈區(qū)域呈現(xiàn)，阿拉善額濟(jì)納旗、青海海西蒙古族藏族自治州和蒙古國(guó)烏蘭巴托市的幾何類裝飾元素經(jīng)常在蒙古包家具與門等區(qū)域呈現(xiàn)〔見圖2〕。綜上所述，阿拉善左旗、額濟(jì)納旗與青海海西蒙古族藏族自治州蒙古包偏愛用哈木爾紋、水波紋，色彩上傾向于黃色、藍(lán)色與紅色，空間上在頂氈、家具和門等區(qū)域常見幾何類裝飾元素。呼和浩特市蒙古包偏愛于蘭薩，色彩上傾向于黃色，空間上在頂氈等區(qū)域常見幾何類裝飾元素。蒙古國(guó)烏蘭巴托市蒙古包偏愛于折線