任天而行 始有佳遇

任天而行始有佳遇姚茫父是晚清民國(guó)著名的書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人、詞曲家、經(jīng)史學(xué)家和美術(shù)教育家因軍閥混戰(zhàn)、政局混亂，姚茫父曾隱居北京城南蓮花寺中逾十載，以出售自己創(chuàng)作的詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)和穎拓為生，因號(hào)蓮花，又署弗堂，寓半佛之意，稱弗堂先生。姚茫父學(xué)問(wèn)淵博，多才多藝，詩(shī)、文、詞、曲、碑、版、古器物及考據(jù)、音韻等，無(wú)不精通。書(shū)畫(huà)那么篆、隸、真、行，山水、花卉，均有高深造詣，是晚清民國(guó)著名的書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人、詞曲家、經(jīng)史學(xué)家和美術(shù)教育家。姚茫父與齊白石、陳師曾、陳半丁等交往甚密，與陳衡恪〔字師曾〕兩人的人品學(xué)問(wèn)及詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印“四全〞而被時(shí)人并稱“姚陳〞，為民國(guó)初年北京公認(rèn)的“畫(huà)壇領(lǐng)袖〞。魯迅評(píng)說(shuō)“北京書(shū)畫(huà)箋大盛那么在民國(guó)四五年后之師曾、茫父……時(shí)代〞。姚茫父一生作品甚豐，有?弗堂類(lèi)稿?31卷行世。姚茫父在古文字學(xué)、詩(shī)文詞曲方面天賦異稟并頗有建樹(shù)，其弟子鄭天挺介紹乃師：“以文章名海內(nèi)三十余年，向?qū)W之士莫不知有弗堂先生。晚年潛翳古寺，出其余事以為書(shū)畫(huà)，見(jiàn)者驚為瑰寶，而文名反為所掩。〞姚茫父晚年幾經(jīng)轉(zhuǎn)譯的?五言飛鳥(niǎo)集?，極富中國(guó)古詩(shī)之高韻卻又不脫泰戈?duì)柋疽猓删土藘晌淮髱煻虝旱奈膶W(xué)因緣，是他與世界文學(xué)泰斗泰戈?duì)栃市氏嘞е枷虢粫?huì)的佐證。譯完?飛鳥(niǎo)集?后，未待詩(shī)稿付梓，茫父不幸辭世，詩(shī)稿之后由徐志摩牽線在中華書(shū)局出版，并請(qǐng)來(lái)葉恭綽為之作序。姚茫父書(shū)法師漢魏，上溯吉金石鼓，下考隋唐諸刻，取舍精研，獨(dú)開(kāi)一宗作為中國(guó)最后一代文人士大夫，可以通過(guò)極為嚴(yán)苛的科舉考試入仕，足以說(shuō)明姚茫父有著汲取新知的學(xué)習(xí)才能、超越凡人的勤奮刻苦和深沉的國(guó)學(xué)功底。所以他首先是一位學(xué)者，一位文學(xué)家，其次才是書(shū)畫(huà)家，而他本就是將書(shū)畫(huà)作為閑暇余事來(lái)對(duì)待的。姚茫父在40歲之后才開(kāi)場(chǎng)研畫(huà)，由于環(huán)境的變化，書(shū)畫(huà)漸漸成為其晚年謀生的重要手段。卻也正如此，才得以將他的滿腹文采通過(guò)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)“三絕〞到達(dá)中國(guó)繪畫(huà)和諧統(tǒng)一的境界。他對(duì)書(shū)畫(huà)的態(tài)度，并不全為糊口，而是把它們當(dāng)作瑰麗的迷宮來(lái)探究，更成為其畢生的事業(yè)追求，將深沉的功力和精湛的造詣化作諸多精辟的見(jiàn)解，傳布給他的門(mén)生們。他著述畫(huà)論，博學(xué)廣營(yíng)，將詩(shī)書(shū)畫(huà)“三絕〞推向民初書(shū)畫(huà)藝術(shù)的高潮。劉海粟在?姚茫父書(shū)畫(huà)集?序言中說(shuō)：“近四百年來(lái)，風(fēng)氣漸開(kāi)，名人輩出，兼擅畫(huà)、書(shū)、詩(shī)者，于古人必稱楊龍友，于今人那么咸推姚茫父〔華〕先生。〞評(píng)其畫(huà)“得力于書(shū)，得境于詩(shī)，得虛實(shí)相生于印，得活脫不羈于寫(xiě)生〞。書(shū)法之于姚茫父來(lái)說(shuō)，既是其工詩(shī)托情的興趣所在，又成為其借手腕之力以書(shū)入畫(huà)的門(mén)徑。姚茫父自小研習(xí)書(shū)法，根底扎實(shí)，少年時(shí)主要臨摹古人，好許慎所著之?說(shuō)文解字?，攻習(xí)宋代黃庭堅(jiān)、米芾的法書(shū)，然不得要領(lǐng)。20歲后致力于唐顏真卿書(shū)法，“寫(xiě)?麻姑仙壇記?小字本逾千過(guò)〞，方得門(mén)徑。進(jìn)京以后，其書(shū)法體韻又變，“師漢魏，上溯吉金石鼓，下考隋唐諸刻，取舍精研，獨(dú)開(kāi)一宗〞。因赴試和留洋而游覽名川海國(guó)，得以開(kāi)闊眼界，又廣交藝術(shù)名流不時(shí)受到啟發(fā)，他的書(shū)法“縱覽諸家，所見(jiàn)實(shí)多，所學(xué)益雜〞，加上書(shū)畫(huà)并治的關(guān)系，也就逐漸擺脫了古人的窠臼，形成了自己的風(fēng)格。40歲之后，姚茫父認(rèn)為?閣頌??石門(mén)頌??西狹頌?“皆漢隸之渾樸雄峻者，筆皆篆勢(shì)，平直圓活，而構(gòu)造方正，寓嚴(yán)于寬，書(shū)品最高〞，研習(xí)不輟而得“三頌〞隸書(shū)之神趣，所書(shū)隸體用筆勁如篆，縱逸兼具，剛?cè)嵯酀?jì)，圓渾中顯清健，豐腴中透骨力。其篆書(shū)多法秦?瑯臺(tái)刻石??嶧山刻石?，并汲取周鼎、漢印筆意，顯得高峻古樸而獨(dú)具特色。所書(shū)楷體形方氣圓，棱角清楚而構(gòu)造舒展，鄭天挺評(píng)曰：“以隸法運(yùn)平原〔顏真卿〕，峻樸出之，雄遒茂密，體韻丕變，或以為酷似北碑。〞行體那么自然流轉(zhuǎn)而內(nèi)斂外侈，造詣?lì)H深。病后的姚茫父，因偏癱腰肢不便，被腕力所影響的提頓轉(zhuǎn)換、起伏偃仰之筆勢(shì)也有所鈍滯，然更見(jiàn)古拙之趣，可謂自我之法的登峰造極。不管書(shū)或畫(huà)，姚茫父都崇尚“變而不失古法〞，并主張繪畫(huà)應(yīng)做到對(duì)物象“玩味久之，斯一閉目而情態(tài)如在目前〞陳師曾在評(píng)價(jià)姚茫父的畫(huà)作時(shí)說(shuō)：“姚華的山水畫(huà)，既擅長(zhǎng)繼承歷代大師的優(yōu)良傳統(tǒng)，又擅長(zhǎng)師法自然。〞由于自幼生長(zhǎng)在“峭峰攢簇、烏江逶迤、青龍騰舞〞的貴州，他的山水畫(huà)多取材于故土之景。又因曾游歷四方，千丘萬(wàn)壑積蓄于心，每當(dāng)下筆，故土的山巒疊翠、北方煙云、江南秀色、異國(guó)風(fēng)光，淡然郁集，不時(shí)迸發(fā)。然而，作為一位文人畫(huà)家，姚茫父追求的繪畫(huà)藝術(shù)不止在于“真〞，更在于“神〞。他嘗言：“必欲胸?zé)o古人目無(wú)今人，去藩籬，不瞻循，有情趣，寫(xiě)胸臆，始有佳遇。〞崇尚將鐘靈造化通過(guò)以手運(yùn)心、因心造景的方式，自然率性地拓展藝術(shù)空間，啟發(fā)人的性靈。因此他主張將繪畫(huà)作為陶冶情操、提升精神境界的自然之道，并提出“書(shū)畫(huà)文章皆精神之所制作，故美不于其形質(zhì)，而唯精神是求〞的文人畫(huà)觀點(diǎn)。姚茫父除潛心攻習(xí)山水和花卉之外，也畫(huà)古佛、仕女。他廣泛研習(xí)各家，參古今名家之意，初以元人入手，學(xué)黃公望神髓，后學(xué)沈周、文徵明、唐寅、仇英等明代大家，最終于清末復(fù)金石古拙之風(fēng)中融百家之長(zhǎng)而自成一格。姚茫父學(xué)貫古今，才思敏捷，書(shū)法功底深沉，因此作畫(huà)參以書(shū)法筆意，直寫(xiě)胸臆。所作山水，常以長(zhǎng)條巨幅作層巒疊嶂之氣象，煙云郁勃；所繪花卉，高古雅致，“洗去鉛華，挹露帶雨，楚楚有屈子香草美人遺意〞；所寫(xiě)雜物，寥寥數(shù)筆別開(kāi)生面，勾勒出無(wú)限興趣；所描人物，造型古拙，人物形象方頤、端莊、典雅，甚為傳神。而在繪畫(huà)作品題款上，用不同的字體配合不同的畫(huà)作意境，真正做到“筆情墨趣〞，渾然天成。姚茫父是藝術(shù)全才，他的刻銅、穎拓亦精妙絕倫姚茫父是藝術(shù)全才，他的才華不僅表如今詩(shī)詞書(shū)畫(huà)戲曲上，在工藝美術(shù)方面他也做出了宏大的奉獻(xiàn)，他參與創(chuàng)作的刻銅作品氣韻婉麗；尤其是他首創(chuàng)的穎拓，介乎書(shū)與畫(huà)之間，對(duì)臨或背臨古代碑石、摩崖，精妙絕倫，令人嘆為觀止。郭沫假設(shè)先生曾在20世紀(jì)50年代為?貴陽(yáng)姚茫父穎拓?作序時(shí)盛贊姚茫父穎拓的惟妙惟肖，別出心裁：“規(guī)摹草木蟲(chóng)魚(yú)者，人謂之畫(huà)，規(guī)摹金石刻畫(huà)者，能可不謂之畫(huà)乎？茫父穎拓，實(shí)古今來(lái)別開(kāi)生面之奇畫(huà)也。傳拓本之神，寫(xiě)拓本之照，有如水中皓月，鏡底名花，玄妙空靈，令人油然而生清新之感。叔老特加珍護(hù)，匪為念舊，別具慧眼，知音難得，嗚呼，茫父不朽矣！〞姚茫父一貫主張“信而好古，述而不作〞，他的“信而好古〞，不是亦步亦趨墨守成規(guī)，相反，在其藝術(shù)生涯