《烏合之眾》讀書筆記

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《烏合之眾》讀書筆記

篇一：烏合之眾(古斯塔夫勒龐)——讀書筆記

作者自序

人類的自然本性決定了這樣一個事實，即認(rèn)不得不在思想、感情和習(xí)俗的支配和主宰之下生存。制度和法律不僅是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)，還在很大程度上表達(dá)著人的需求。

理性是人類最近才有的屬性，它還不完善，還不能為我們解釋無意識規(guī)律。

引論：群體時代

真正社會變革的唯一重要特征：應(yīng)該是根植于文明、思想、觀念和信仰的革故鼎新過程中。人類作為一個物種，它最穩(wěn)定的因素就是可以通過遺傳來承襲思想。

兩個基本因素構(gòu)成了人類思想轉(zhuǎn)型的基石：首先是宗教、政治和社會信仰的毀滅；其次是現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)的進(jìn)展催生出完全不同的生活和思想狀況。

不管未來社會以何種方式進(jìn)行組織，必將不得不把一個新興的力量考慮在內(nèi)—這是一種在現(xiàn)代社會持續(xù)存在并且具有統(tǒng)治地位的力量—群體的力量。

群體的時代中，決定民族走向的因素存在于群眾的心理，而不再是在政治上認(rèn)可的傳統(tǒng)，君主的個人傾向和相互敵對的態(tài)勢或商議中。

群體組織會催生出一些教條，一種不容分說的獨斷主義的力量。

第一卷：群體心理

1、群體的一般特征

群體：通常意義上指的是聚集在一起的多個個體。

心理學(xué)立場上來看，群體是一個心理狀態(tài)上的群體，這一群體，受群體精神統(tǒng)一律的支配，以一種獨特的方式存在。

集體心理：聚集在一起的群體，其中的個體思想情感會全部朝一個共同的方向進(jìn)發(fā)。個體成為有組織群體的一員，其表現(xiàn)出來的特征有：

⑴自覺地個性的喪失，思想和情感轉(zhuǎn)到一個全新的方向上去。一個民族的全部個體是不可能聚集在一起的，但整個民族在特定的情況下會成為一個真正的群體。

⑵附屬特征：具體內(nèi)容和精神結(jié)構(gòu)會隨著群體人員組成情況的差異而有所不同。同質(zhì)群體和異質(zhì)群體的差別。

一個心理群體呈現(xiàn)出來的最突出的特點：無論組成群體的個體是什么人，無論其生活方式、職業(yè)性格或智力等是否相同，在他們組成一個群體時，他們會獲得一種集體心理。

他們的情感、思想和行為，與作為單獨個體時的情感、思想和行為截然不同。群體的個人已經(jīng)不是獨立的個人。

原因在于：

首先，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)定的客觀事實，即無意識心理活動在生活、理智思考中的作用都是壓倒性的。人類有意識的行為活動，只是無意識的深層心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。無意識因素從始至終支配著我們基本的性格特征，而它主要受遺傳因素的影響。這一心理深層結(jié)構(gòu)包含著一個種族的先天特性，它由世世代代傳承的諸多共同特征構(gòu)成。我們大部分日常生活行為，其實都是深層心理動機(jī)的結(jié)果。這又是無法觀察到的。

種族的先天特性又無意識因素構(gòu)成。種族的個體之間基本上很相似，造成個體彼此間不同的，主要是他們具備的有意識因素。

無意識使人相似，有意識使人不同。

群體共同屬性：無意識；群體心理不僅削弱了個體智慧，還減弱了個體本身的特征。異質(zhì)因素泯沒在同質(zhì)因素中，無意識的力量占據(jù)制高點。

群體呈現(xiàn)出來的品質(zhì)特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中，每個個體疊加在一起只會讓愚蠢增加，也不會讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個體把各自最基本的品質(zhì)匯聚，那么帶來的必將是平庸而不是新穎的東西。

群體具有而鼓勵個體不具備的特性其決定性作用的因素很多。

其一，單從數(shù)量上看，群體中個體能感覺到一股不可抗拒的巨大力量，這使他的本能無所顧忌地釋放出來，而當(dāng)他是一個孤立無援的個體時，他必須限制約束這些欲望。（群體無名無姓它不必去承擔(dān)什么責(zé)任，結(jié)果是，駐留在個體心頭的那種責(zé)任感消散一空。）

其二，感染現(xiàn)象在決定群體特性的同時，還決定著群體一般會接受什么。

感染類似于一種催眠作用。所有的情感和行動在群體中都有感染性，它甚至可以把個體感染到隨時準(zhǔn)備為集體利益犧牲個人利益—這是一種放棄自我利益的特性，與人的本性是極為對立的。如果不是在群體中，一般不會發(fā)生?！后w性感染

其三，群體有易于接受暗示的表現(xiàn)，是感染造成的結(jié)果。個體則不那么輕易。—接受暗示群體中，個體大腦活動被麻痹，催眠，經(jīng)過不同的誘導(dǎo)，個人能被引入到一種完全失去自我意識的狀態(tài)中，此時他會對使自己完全失去自我意識的暗示者言聽計從，言行會與日常性格習(xí)慣完全不同。——有意識的自我人格不見了，主觀意志和分辨力不復(fù)存在，所有的情感思維都被支配著。

在某種暗示的引導(dǎo)下，他必然會采取行動，因為此時的他已經(jīng)難以抗拒一種沖動的力量。總結(jié)：人有意識的消失；無意識的橫行霸道；思想和情感因暗示和交互感染的作用向一個方向發(fā)展；把暗示帶來的意念立即付諸行動；——這些傾向都是群體中個體表現(xiàn)出來的主要特征。

群體與孤立個體：行動上，群體中的個人與本人有著本質(zhì)的差別，他的思想情感早已在他的行為失去自主能力之前，發(fā)生了變化。——法國貴族178984法國貴族主動放棄了自己的特權(quán)。

獨處的一個人，可能是有涵養(yǎng)的，但在群體中，他會蛻變成為一個野蠻人，一個行為上受生命本能支配的動物，與原始人極為相似。

作為群體中一個組成部分，個人就像無數(shù)沙粒中的一個，他可以任憑風(fēng)把他吹向任何地方。

結(jié)論：群體在智力上總是低于孤立的個體，而在情感情緒以及由此引發(fā)的行動上，群體可能比個人表現(xiàn)的更好也可能更壞，主要看當(dāng)時的環(huán)境氛圍，即群體接受的暗示的性質(zhì)。群體，常常是犯罪群體，卻也經(jīng)常是英雄的群體。英雄主義的行動不可否認(rèn)地蘊含無意識的因子，但正是這種英雄主義在書寫歷史。

2、群體的情感和道德

（1）群體的沖動、易變和急躁

群體人又一切外在刺激因素的擺布，且呈現(xiàn)為不斷變異的特征。

群體是刺激的奴隸：只要是刺激因素，就會對群體發(fā)揮控制性的作用，而且這一作用會不停地發(fā)生變化。

心理學(xué)的解釋是：獨處的個人能夠主宰自己的行為，并對行為進(jìn)行反省后作出反應(yīng)，而群體則不具備這種能力。——即受無意識的支配。

讓群體激昂亢奮的因素，主要聽從于各種各樣的沖動，無論是大度的、殘忍的、奮勇的、怯弱的，其表現(xiàn)總是極其強烈?！缪缺┝Φ脑陝愚D(zhuǎn)變?yōu)榧径葘捜萜胶停⒆呦蛴⑿壑髁x。

群體具有多變性，使其顯得難以駕馭。另外群體是不可能長久的，即便它有各種各樣的熱切愿景，但不具備任何深謀遠(yuǎn)慮的能力。

種族自身一些特質(zhì)可以視為我們一切情感的源泉。群體的躁動、沖動易變都在種族特質(zhì)的影響范圍之內(nèi)。

（2）群體的輕信和易受暗示

群體順從暗示，把頭腦中被喚起的幻覺當(dāng)作現(xiàn)實來接受，并且，群體中幻想對所有成員的作用是相同的，群體中有教養(yǎng)的人和無知的人相同。

最開始是一個示意——經(jīng)過相互感染——進(jìn)入群體中所有人的頭腦之中——群體一致的傾向性情感得以形成。——集體心理形成。

群體徘徊徜徉在一個無意識領(lǐng)域，時時對暗示可能聞風(fēng)而起，理性不能發(fā)揮什么影響，像生命有了一往無前的激情，喪失掉一切省思的能力，極度輕信之外，在沒有別的東西。

如神話的快速傳播：除了群體極度輕信之外，還有就是事情在經(jīng)過群體的想象之后，已經(jīng)發(fā)生了奇妙的變化。極度輕信+群體想象

第一步：群體中某個人對真實情況的第一次扭曲

第二：交互感染，

第三：共同傾向性，集體幻覺。

群體中博學(xué)多才的人和笨蛋一樣不再具備觀察能力。觀察力和反省精神喪失。

期待中的群體+暗示的作用

模糊不清的記憶——幻覺——暗示：暗示往往來自于幻覺。

幻覺得到肯定（認(rèn)同感是肯定過程的核心。）引發(fā)相互感染。——母親認(rèn)錯孩子等。兒童的證詞尤其不可信。

一個事件受到的懷疑程度越深，那么肯定是參與觀察的人數(shù)最多。

群體想象力，使過去的事物失去了原本的面目。歷史留存記憶的能力有限，除了神話之外，它把其他的都會毀棄掉。

（3）群體情感的夸張和單純

群體不接納質(zhì)疑和不確定性，并且總是走向極端；群體的情感總是過多的。

群體情感最鮮明的特點：極簡單；言過其實。

情感一旦表現(xiàn)——暗示，感染——迅速傳播情感認(rèn)可的對象的力量大大增強。

簡單化和夸張造成的結(jié)果：一群人既不去質(zhì)疑什么，也不去確認(rèn)什么

猜疑一經(jīng)宣布就會立刻成為無可爭議的證據(jù)。

群體情感的暴力傾向在喪失掉責(zé)任感時會得到增強，在異質(zhì)性群體中間尤其如此。群體放大自己的情緒，由此，它只會被最極端的情感打動。

夸大其詞，斷言，重復(fù)是常用的手段，而絕不用推理方式去證明。

種族因素占有主導(dǎo)地位的傾向。如歌劇在不同國家的反應(yīng)。

個人只要成為群體中的一員，其智力水平立刻急劇下降。

（4）群體的獨裁、專橫和保守

群體感情的機(jī)理，群體面對強權(quán)奴顏婢膝，一時的革命本能改變不了群體的極端保守了群體對變革和進(jìn)步充滿本能的第一。

獨裁專橫：群體對自己的力量有清晰認(rèn)識，于是傾向于對自己的激情和獨裁加上權(quán)威的印象。種族的基本觀念再次顯示出重要性，即種族支配著人們的情感和思想。

群體崇拜強者，反對弱者。

保守：像所有原始人一樣，群體把擁有保守本能視為不可觸碰的。他們對一切傳統(tǒng)的迷信和尊重是絕對的，對所有新生事物——那些可能會改變他們的基本生存狀態(tài)，則深深懷有一種無意識的恐懼。

（5）群體的道德

群體表現(xiàn)出來的道德可以比個人更高尚，或更低劣；群體幾乎不受利益考慮的左右，而孤

立的個人卻為之欲罷不能；群體的道德凈化作用。

第一，

如果把道德視為：長時間內(nèi)對特定社會習(xí)俗的尊重，且持續(xù)地對私心私利沖動的抑制。那么群體根本算不上是道德的，因為它傾向于多變和沖動。

原始人所具有的野蠻和破壞性的本等傳承了過來，它潛伏在我們每個人身上。加入到?jīng)]有責(zé)任感的群體，并且預(yù)判到自己不受懲罰是，就會完全釋放。如在動物身上發(fā)泄，向捕獵時群體表現(xiàn)出的熱情和兇殘。盡管殘忍手段看起來十分怯弱。

第二，

相反，如果把道德視為：特定時刻表現(xiàn)出的品格，例如犧牲自我，勇于奉獻(xiàn)，不計名利和吁求平等。那么可以說，群體的道德境界常常很高。

只有集體才能夠產(chǎn)生偉大的獻(xiàn)身精神。

群體對其中的個體有一種道德凈化作用。

雖然群體經(jīng)常自暴自棄回到低級的本能狀態(tài)，她們還是不時地確立起崇高道德行為的典范。

3、群體的觀念、推理能力和想象力

（1）群體的觀念

基本觀念和從屬觀念；要想讓群體認(rèn)可必須轉(zhuǎn)化高高在上的觀念；觀念的社會影響與其包含真理的程度沒有關(guān)系。

分為兩大類：一類：附屬的、偶然的觀念。一類是可以視為基本觀念—環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見給予他們極強的穩(wěn)定性。

基本觀念像是一條浩蕩的江河，慢慢地在既有的河道中流動；

短暫的觀念就像是一朵朵小浪花，雖然它們一直變動不居，自身并不具有真正的重要性，卻在河流的表面跳動，相對于河流而言又是顯而易見的。

在群體中，無論是什么樣的觀念，要想具備實質(zhì)性的效果，必須是絕對的，強硬的，并具有一個再簡單不過的形式。它們現(xiàn)身時以具體形象的方式呈現(xiàn)，惟其如此，才能被群眾接受?！枷胗^念的通俗化，簡單化。

當(dāng)一種思想觀念被徹底改造后，群體可能才愿意接受，并讓它們進(jìn)入無意識領(lǐng)域變成一種情感，這時，它才能釋放出自己的影響力。

最明白無誤的論證對絕大多說人的影響也是微不足道的。推理論證是行不通的。

論證也許會被受過教育的人接受，但那些狂熱的皈依者被無意識驅(qū)使。

觀念根植于群體頭腦中是長期的過程，一旦影響作用強大，而根除它們也是長期過程。

（2）群體的推理能力

群體不為理性思考所動；群體的推理能力非常孱弱；群體接觸觀念時只有表面的相似或承續(xù)。

（3）群體的想象力

群體用形象思維思考，且這些形象之間無邏輯關(guān)系；群體易受奇跡打動，傳說和奇跡是文明的真正支柱；大眾的想象力歷來都是政治家權(quán)利的基礎(chǔ)；

形象暗示產(chǎn)生的情感有時非常強烈以至于能夠被付諸行動。

偉大的政治家都會把群眾的想象力視為權(quán)利的基石。始終觀眾的是激發(fā)群體去想象。影響想象力的，絕對不是事實本身，而是事實引起人們注意的方式。

知道了影響群體想象力的藝術(shù)，同時也就掌握了統(tǒng)治他們的方式。

4、群體信仰的宗教形式

深信不疑源于采取宗教形式；大眾的神明從未消失。宗教情感復(fù)活的新形式

偏狹和盲信，與宗教情感如影隨形。

一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能讓它們被人們完全接受，就是因為他們成功地撩動

了群眾狂熱的情緒——作為結(jié)果，群體在崇拜和服從中找到了屬于自己的幸福感，他們隨時為自己的偶像準(zhǔn)備放棄生命。

感性與理性永恒的沖突對抗中，永遠(yuǎn)是不會被征服的。

所有的政治、神學(xué)和社會信條如果打算在民眾中間生根發(fā)芽，都必須采取宗教的形式，這一形式可以排除爭論帶來的危險。

對社會現(xiàn)象，則更有必要從心理學(xué)的角度進(jìn)行研究，而不是從自然主義的角度。

如法國大革命——只有把它視為一種新的宗教信仰在群眾中建立時才能得到合理的解釋。一系列的大事件，之所以發(fā)生，歸根結(jié)底還是因為民眾的精神相讓它們發(fā)生，其實歷史上絕對的專制者也不可能造成這些大事件。其根基是大眾的精神信念在起作用。

擁有最高權(quán)力的最專制的君主，所做的只不過是加快或是延緩精神幽靈顯身的時間而已。

第二卷：群體的主張和信念

1、群體的主張和信念中的間接因素

（1）種族——決定性的影響。

（2）傳統(tǒng)——種族精神的綜合體。

傳統(tǒng)支配人的行為。群體是傳統(tǒng)思想最堅定的擁護(hù)者。

自人類誕生，一直在做兩方面的努力：一、構(gòu)建某種傳統(tǒng)；二、當(dāng)既有的成果沒有利用價值時，就嘗試去摧毀這一傳統(tǒng)。破壞和建立。穩(wěn)定和新變之中取得平衡。

（3）時間——時間不停地摧毀信念，使混亂不堪走向有序

時間決定著一些重大要素，如種族的形式就取決于它。一切信仰的力量的形成、壯大、消亡考的都是時間。

時間為群體裝備了觀點和信念，或者它至少促進(jìn)了它們的生長和發(fā)展，一些主張只能在一個特定的時代實現(xiàn)，換做其他則只能是失敗。

（4）政治和社會制度

各民族都不能選擇對他們而言是最好的制度；相同制度標(biāo)簽遮掩著最不同的東西；理論上最糟糕的制度對一些民族來說卻極為必要

一個民族并沒有能力去真正改變自己的各種制度，暴力革命確實可以改變各種制度的稱謂名號，卻不能改變它們的實質(zhì)內(nèi)容。

是民族的性格而不是政府，決定著民族的命運。

一個民族的強盛和另一個民族的衰微，與社會政治制度沒有任何關(guān)系。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相匹配的制度，只能算是借來的衣服。完全是制度反過來影響了群體的大腦，因此才會引起此起彼伏的劇烈動蕩。

（5）教誨和教育

生活中，要想取得成功，就必須具備判斷力、經(jīng)驗等條件，還得有開拓精神和個性。

他不是機(jī)器上的一個部件，而是一個威力巨大的發(fā)動機(jī)。中國式教育造成了巨大的人才浪費。教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的是學(xué)生堅強的意志、斗爭的勇氣和頑強的戰(zhàn)斗力，這是不可或缺的生存武器。

要想知道群體今天在醞釀什么，明天將要付諸的行動是什么，要想知道所有的這些想法和信念，就必須對形成這些想法和信念的土壤構(gòu)成有所了解。

我們當(dāng)前的教育制度是如何培養(yǎng)出這樣的頭腦的，原來是冷淡平和、中立的民眾如何變成了一個滿腹牢騷心生怨誹的隊伍？

2、群體主張的直接因素

（1）形象、詞語和套話

詞語和套話力量不可思議；群體的想象力特別容易被人們對形象產(chǎn)生的印象控制住。

篇二：《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

南昌大學(xué)行政管理11級

風(fēng)塵嘆

《烏合之眾》這本書出版于1895年，是一部解析群體心理的經(jīng)典名著。全書的語言生動流暢，分析鞭辟入里且入木三分，一經(jīng)問世就受廣大群眾的歡迎。此書顛覆了人們對群眾的通常認(rèn)識，在閱讀該書時我同樣觸碰到了一個全然不同的視角。作者以十分簡約的方式，極為精細(xì)的考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人一旦融入群體，個性就會被湮滅，群體的思想便會占據(jù)絕對的的統(tǒng)治地位。與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異義，極端化、情緒化及低智商化的特點。

決定看這本書是因為第一眼就被它的名字所吸引。如果要用一句話來描述它，那還是弗洛伊德說的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著，他極為精彩地描述了集體心態(tài)。”從頭看到尾我都感覺到這本書中的論述有所偏激，可以說我應(yīng)該是集體主義觀念支持者，但勒龐這本書卻指出，個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念，集體（群體）原來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識和接受的那樣無所不能，無堅不摧。群眾竟成了一群毫無自我意識的就如同書名上只知道人云亦云的烏合之眾！雖然我并沒有完全的跟從書中理論否認(rèn)我以前的思想，但是我還是明白群體遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我被灌輸?shù)暮妥约合胂蟮哪菢印Ｔ陂喿x本書的過程中，我對群體竟然感覺到有點兒不安，因為事實上社會的確存在著種種現(xiàn)象昭示著群眾的沒有自主意識的從眾性。比如在圖書市場中，當(dāng)一本書“紅”起來位居暢銷書榜后不久，便會有一系列從名稱、封面、內(nèi)容、體例甚至版式都類似的書涌現(xiàn)出來，從而出現(xiàn)一股出版潮流，一種時尚，中國人的“從眾心理”似乎又助長了這種風(fēng)氣，從“誰動了我的奶酪”到“狼行天下”，從“名人風(fēng)”到“勵志風(fēng)”，從“財經(jīng)風(fēng)”到“醫(yī)療保健風(fēng)”，從“家教風(fēng)”到“無人不讀史”，每一種風(fēng)氣盛行時，各種類型的讀物嘩啦啦趕著往外冒，作者五花八門，質(zhì)量良莠不齊，但是大多都會有著不錯的銷量，甚至穩(wěn)居在暢銷書架上。然而我們讀者幾乎是沒有自己的辨別能力，抱著流行即優(yōu)質(zhì)的想法，跟在別人后面買書，此時的消費者便受大眾消費趨勢蠱惑，淪為身不由己的烏合之眾。在從眾過程中，個人因為有背后的集體力量的支撐，任何一種行為都是可接受的，盡管有些行為是非理性的或者是低于個體思想，但卻可以被群眾接受。而這正是勒龐認(rèn)為的群體中的智力泯滅，文中得出“群體中個人智力泯滅存在著以下四個階段：

第一階段是自我意識模糊；

第二階段是獨立思考能力下降；

第三個階段是判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致；

第四個階段是殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬。

在這樣的情況下，原本一個頭腦非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€人不復(fù)存在，他成為了群體中的一份子，成為了一個不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者?！薄?5頁

雖然勒龐只舉了些簡單的例子來闡述他的觀點，但不得不說，能夠論證他觀點的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在著。其中與我們息息相關(guān)的大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，從高中的起早摸黑的苦讀到大學(xué)生活的悠哉游哉，那么多的大學(xué)生就這么墮落著，偶爾冒出的發(fā)憤圖強的激情在看到周圍的同學(xué)懶散的樣子也持續(xù)不了幾天。

我們學(xué)習(xí)和理解群體特征，進(jìn)而來探明群體動向，希望自己在群體中能保有一定的理性。但群體中的個體要想超越群體是非常艱難的。畢竟個體既然身為群體的一員，就意味著個體有著與群體有相同的想法，要想超越，第一件事就是改變原有的觀點，然而人性中能夠輕易

的否認(rèn)他人卻很難來否定自己，其二就算能改變自己的想法，卻很難得到群體中的人的認(rèn)同以及支持，自己與其他人的不同很容易遭受到排斥，很可能在經(jīng)歷一次又一次的失敗之后，往往會放棄自己的想法，沉淪在群體這個波流中。

比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人有著相同的意識就是想要賺錢。也正因為如此，他跟其他股民一樣都是在一個群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得從不同的方面出發(fā)要與大眾思想不同，就像漲得好的時候賣出，跌得慘時買進(jìn)，橫盤時還要忍受。自己不僅需要有獨特見解而且還要堅守自己的信念不被其他人的的事影響，就算時常要遭受低谷也不會對自己產(chǎn)生質(zhì)疑。當(dāng)然這是十分困難的。

如此，群體中的優(yōu)秀個體是極為稀少的他們是在孤獨中前行的。

另外，我在文中看到了這樣一段話令我印象十分的深刻：

“個人需要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體的就是道德，群體的行為是天然合法的。

這是因為單獨的一個人是有其名姓的，而群體的本身就是他的名字。群體是無名氏！無名氏不需要為他所做的任何事情承擔(dān)責(zé)任。因為無名，所以無由指控！于是群體得到的，是最為原始的本能表達(dá)與宣泄?！薄?頁

當(dāng)時我就回想起我曾親眼見證的一件事：一輛裝滿各種水果的卡車在轉(zhuǎn)彎處予另一輛車相撞，當(dāng)即就撒了一地的水果，開始的時候只有少部分的行人撿拾地上的水果，然后人數(shù)越來越多，最后竟不顧司機(jī)的阻擋瘋狂地哄搶！事情為何演變成這樣的呢？除了原因之一是由于人們的貪欲，再者就是秉持著眾人都在撿，我跟著做也沒多大關(guān)系的想法。所謂“法不責(zé)眾”的經(jīng)驗使他們意識到，他們不必為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，肯定自己不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感。所以他們不但沒有負(fù)罪意識，反而沾沾自喜。

還有就是對本書中介紹的煽動群體的技巧，領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染。深有感觸。

群體意識行為簡單，那么激發(fā)群體行動力，就要使用簡捷的語言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上，群體會自然地互相傳染。

領(lǐng)袖的動員手段之一斷言：“做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。號召人們起來捍衛(wèi)某項政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價值。”——107頁

斷言，就是你只能服從不能質(zhì)疑。清除了思維一種是手段中的其他念頭，群體的行動力很容易的被激發(fā)。無論是戰(zhàn)場上還是商場上，領(lǐng)導(dǎo)一聲話，勝過千言萬語。隨從者們不會仔細(xì)想一想這句話對不對或者應(yīng)不應(yīng)該遵從，而會一躍而上。

但是，如果斷言沒有不斷地重復(fù)，而且要盡可能的不更變措辭，它還是不會起著真正的影響。拿破侖曾經(jīng)說過，極為重要的修辭法只有一個，那就是重復(fù)。重復(fù)也是本書中提到的領(lǐng)袖的動員手段之二。三人成虎，謊言重復(fù)千遍就成了真理。人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來覆去地重復(fù)，大家就會以此為真，真話反而沒有人信了。這就是說，那些斷言的事情，必須要通過不斷的重復(fù)才能在頭腦中生根，久而久之，我們就會把它當(dāng)做得到證實的真理接受下來。正如書中所言：“不斷重復(fù)的說法會進(jìn)入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機(jī)正是在這里形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復(fù)的主張的作者，我們最終會對它深信不移?！薄?08頁

最后一種手段是傳染，任何人都逃不掉傳染，當(dāng)身邊的某一個人對某一件事情言之確鑿是，就會不由主的相信著，難怕理由也不是那么充足時?！案鞣N觀念、感情、情緒和信念，對于群眾來說都具有病菌一樣強大的傳染力。”——109頁

“領(lǐng)袖們借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段，用觀念和信念來影響群體的頭腦，雖然這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀念，最終總會以其強大的力量在社會的最上層扎根，不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見?！薄?12頁希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道：“群體愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個不寬容對手的學(xué)說折服，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會弄清這種學(xué)說的真實意義?！?/p>

社會中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多對超出自身生活經(jīng)驗的一般問題不甚了解，很難辨明真?zhèn)危Ｍ梢月爮臋?quán)威的意見，這樣就不會茫然無措。因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權(quán)威人物，我想這也給予了上位者以利用的機(jī)會。

這本書毫不留情的揭露了群體陰暗面，雖然以前也窺測到了一些，但都不及這一次來的兇猛，受到了很大的沖擊。讓懵懂的我們進(jìn)行深刻的反思

總之，在勒龐看來，群體不管性質(zhì)如何，與孤立的個人相比，總是較為低劣的。這讓我們不禁聯(lián)想到自己在在現(xiàn)實中的狀況，我們要從自身做起，不隨波逐流，做一個清醒的人，尤其是在群體中更要保持警惕，堅持自己的信念。

篇三：《烏合之眾》讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記

在讀《烏合之眾》之前，從沒讀過任何的心理學(xué)專業(yè)的書籍。也沒有任何心理學(xué)基礎(chǔ)，抱著粗略學(xué)習(xí)和認(rèn)識心理學(xué)的心態(tài)讀完了這本著作。讀完之后也僅僅是清楚本書講的內(nèi)容，但關(guān)于心理學(xué)認(rèn)識還是沒有很大的提高，但收獲還是有很多的。這本書的觀點，在我這個深受高中哲學(xué)書（馬克思主義哲學(xué)）的人看來，是非常片面而又偏激的。在書中，勒龐多次用“愚蠢”、“無智慧”、“極端”等詞語來描寫群體。雖然，他的觀點只從一個方面考慮，但是，又不能否認(rèn)，他的觀點是直接明了，具體地寫出了“烏合之眾”的形象。他認(rèn)為群體就是由一群“無名氏”組成，就算個人之前有多么強，有多么強大的自我控制力，在群體里面只能跟著群體的思想走，而法律是對個人責(zé)任為基礎(chǔ)，這樣對“無名氏”，法不責(zé)眾的經(jīng)驗就會讓他意識到不用承擔(dān)責(zé)任?！稙鹾现姟肥蔷托睦韺W(xué)中的一個方面向大眾進(jìn)行解讀。雖然是一部學(xué)術(shù)性著作，但語言生動流暢，十分的容易理解。在書中作者層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。雖然《烏合之眾》是法國人勒龐1894年寫的一本研究群體心理的名著，本書在當(dāng)今的社會之中還有著現(xiàn)實意義，比如文革”青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會變得群情激亢？等等現(xiàn)實的問題都可以在這本解析群體心理的經(jīng)典名著找到答案。這本書在過了這么久還有這么強的現(xiàn)實意義也可以反映出作者的厲害和這本書的著作的地位。

《烏合之眾》圍繞“群體低智化”這一核心認(rèn)識，經(jīng)驗性地探討了群體心理的產(chǎn)生與運行，個體是如何被群體淹沒的，領(lǐng)袖是如何控制群體的。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加民主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。從書名可以看出，勒龐對群體的評價不高，而在書中，群體被描述成狂熱易變、容易輕信的動物。他們很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，既會隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現(xiàn)得極其無私。勒龐所說的群體，事實上是一個心理群體，他們聚集成群，感性和思想全部都轉(zhuǎn)到同一個方向，自覺的個性消失，群體思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為則表現(xiàn)為無異議，情緒化和

低智商?？梢哉f，《烏合之眾》一書最大的閃光點就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在一定程度上恢復(fù)了群體的本來面目，讓我們從群體(集體)迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會歷史推動力的群體的作用。它讓我們認(rèn)識到，一個未經(jīng)啟蒙的群體對權(quán)威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數(shù)人的暴力--即使在民主政體之下--是多么地容易生成。一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，這種在”崇高”名義下的集體道德跌失是無人能夠為其負(fù)責(zé)的有誰，或什么力量可以阻止一個自以為高尚、自以為理由充分的群體呼嘯著一往無前地墮落呢?

我們在此可以聯(lián)想起發(fā)生在中外近現(xiàn)代歷史上的數(shù)次血腥的群眾運動，曾經(jīng)善良卑微的普通人為捍衛(wèi)那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場巨大的災(zāi)難，但他們的心態(tài)卻如同奔赴一場狂歡和盛宴，由此歷史上一些一直令我們困惑的行為得到了某種解釋。因此，從某種意義上說，我們真的很害怕群眾的激情，坦率地講，歷史上群眾盲從所給人類社會帶來的災(zāi)難一點也不亞于給人類帶來的福祉。

那么，作為或多或少地屬于這樣或那樣的群體和組織的現(xiàn)代社會的人們，是否由于文明的進(jìn)步就已經(jīng)擺脫了勒龐筆下的個體理性化但群體無意識的宿命呢?我們只消看看法輪功信奉者的癡迷、法國剛剛過去的群體騷亂、伊拉克不同教派之間的沖突以及數(shù)不清的現(xiàn)代球迷、歌迷、影迷的執(zhí)著和狂熱，就不難發(fā)現(xiàn)歷史上那些在群體中迷失了自我的普通人的影子?？磥恚F(xiàn)代人依然要時刻警惕和重視那些被不同能量所左右的各類群體的力量。

根據(jù)勒龐在《烏合之眾》中的觀點，群體推理的特點，是把彼此不同，只在表面上相似的事情攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。此外在一個群體中的個人，不過是眾多沙粒中的一顆，可以被風(fēng)吹到無論什么地方個人沒有主宰自己的反應(yīng)行為的能力。“心理群體是一個由異質(zhì)成分組成的暫時現(xiàn)象，當(dāng)他們結(jié)合在一起時，就像因為結(jié)合成一種新的存在而構(gòu)成一個生命體的細(xì)胞一樣，會表現(xiàn)出一些特點，它們與單個細(xì)胞所具有的特點大不相同。”而造成組織化群體這一特征的