(新高考)高考語文一輪復(fù)習(xí)課件選擇性必修上冊(cè)課文梳理課文2、3《大學(xué)之道　人皆有不忍人之心》(含詳解)

課文2、3大學(xué)之道人皆有不忍人之心單篇梳理8復(fù)習(xí)重點(diǎn)1.積累并記牢120個(gè)實(shí)詞中的“要”“賊”二字及次常用字“齊”“忍”。2.翻譯重點(diǎn)句子。大學(xué)之道(第1段)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。1.解釋加顏色的詞語①有定(

)②靜(

)③安(

)④慮(

)⑤得(

)志向堅(jiān)定不移心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜(第2段)古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。⑥齊(

)⑦致(

)⑧知(

)⑨格物(

)⑩知至(

)?壹是(

)使……整齊有序獲知識(shí)推究事物的原理對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分一概，一律2.翻譯畫線的句子譯文：_____________________________________________________________________________________________________________大學(xué)的根本原則在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。(得分點(diǎn)：道、明、明德、至善)人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，3.解釋加顏色的詞語①忍人(

)②今(

)③乍(

)④怵惕(

)⑤惻隱(

)⑥內(nèi)交(

)⑦鄉(xiāng)黨(

)狠心對(duì)待別人假如，如果突然驚駭，恐懼哀痛，憐憫(別人的不幸)

結(jié)交同鄉(xiāng)非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！雹喽?

)⑨賊(

)萌芽，發(fā)端殘害4.翻譯畫線的句子譯文：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連侍奉父母都成問題。(得分點(diǎn)：然、達(dá)、保)1.120個(gè)實(shí)詞積累、識(shí)記(1)要要要甲骨文小篆隸書楷書“要”是會(huì)意字，甲骨文左右兩邊合起來是“臼”字(像左右雙手)，中間是“女”字的變形，合起來指女子雙手叉腰。是“腰”的本字，表示腰，后借用來表示要求、需要。義項(xiàng)例句①非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也②張良出，要項(xiàng)伯(《鴻門宴》)③北收要害之郡(《過秦論》)④雖與府吏要，渠會(huì)永無緣(《孔雀東南飛》)⑤粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間(于謙《石灰吟》)⑥簡(jiǎn)要，主要可謂要言不煩也(《三國(guó)志》)求取同“邀”，邀請(qǐng)關(guān)鍵，重要相約想要，希望義項(xiàng)例句⑦總結(jié)，概括要之，治平之久，天地不能不生人(《治平篇》)⑧要挾，威脅雖曰不要君，吾不信也(《論語·憲問》)⑨同“腰”昔者，楚靈王好士細(xì)要(《墨子·兼愛中》)【識(shí)記方法】“要”在古代即“腰”字。腰子就是腎，古人認(rèn)為是生命之本，是人體最基本的部位，故引申出“基本的東西，要點(diǎn)”，而基本的東西都是“簡(jiǎn)要的”。腰子處在人體的中間，故又引申出“在半路上攔住”，后來寫作“邀”。往褒義發(fā)展為“邀請(qǐng)”，往貶義發(fā)展為“要挾”，往中性發(fā)展而為“求得，設(shè)法獲得”?！鹃喿x小遷移——解釋加顏色字】古時(shí)，國(guó)人皆好細(xì)要()，故肥胖之人皆盡力覓減肥之方。一醫(yī)要()減肥之法，得減肥之要()，售之于人以要()重金。一日，有人與醫(yī)者要()于茶館，并要()其友同往，以武力要()醫(yī)者無償獻(xiàn)出減肥之法。見醫(yī)者力大，遂罷。同“腰”總結(jié)，概括要領(lǐng)，關(guān)鍵求取相約同“邀”，邀請(qǐng)要挾，威脅賊賊賊金文小篆隸書繁體楷書簡(jiǎn)體楷書“賊”本來寫作“賊”，是形聲字，金文從“戈”，則聲(聲母相同，韻母相近)。表示殺戮、傷害。(2)賊義項(xiàng)例句①謂其君不能者，賊其君者也②未及見賊而士卒離散(《五代史伶官傳序》)③賊二人得我，我幸皆殺之矣(《童區(qū)寄傳》)傷害作亂叛國(guó)的人強(qiáng)盜【識(shí)記方法】“賊”的本義是“傷害，殺害”，引申出“強(qiáng)盜，殺人者”“狠毒”等義。“強(qiáng)盜，殺人者”當(dāng)然是“禍害，禍患”。【閱讀小遷移——解釋加顏色字】曹操雖托名漢相，其實(shí)漢賊()也。孫權(quán)乃陰令部屬見操而賊()之，未果。后權(quán)思慮興國(guó)之事，以為國(guó)內(nèi)淫侈之俗是天下之大賊()也，改之。百姓不解，吳地仍有盜賊()。權(quán)使人捕而誅之。作亂叛國(guó)的人殺害禍害強(qiáng)盜2.通假字例句本字及意義①非所以內(nèi)交于孺子之父母也

②若火之始然

同“納”，結(jié)交同“燃”，燃燒3.多義實(shí)詞詞語例句意義(1)齊①欲治其國(guó)者，先齊其家

②落霞與孤鶩齊飛(《滕王閣序》)

③一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊(《阿房宮賦》)

④固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(《蘭亭集序》)

使……整齊有序一同、一齊相同把……看作相等詞語例句意義(2)忍①人皆有不忍人之心

②吾不忍其觳觫(《齊桓晉文之事》)

③所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能(《生于憂患，死于安樂》)

④故遂忍悲為汝言之(《與妻書》)

狠心、殘忍忍心堅(jiān)韌，此處為使動(dòng)用法，使……變得堅(jiān)韌忍受、忍耐4.詞類活用例句活用類型及釋義①欲治其國(guó)者，先齊其家

②古之欲明明德于天下者

③欲正其心者，先誠(chéng)其意

使動(dòng)用法，使……整齊有序使動(dòng)用法，使……顯明、使……彰明使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)5.文化常識(shí)(1)《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《禮記》中的一篇，相傳為_____所作，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《_____》《_____》《_____》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。曾子中庸論語孟子(2)《禮記》又名《________》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家_____所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。小戴禮記戴圣【特別小練習(xí)】下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是堯舜既沒圣人之道衰暴君代作壞宮室以為洿池民無所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說暴行又作園囿洿池沛澤多而禽獸至及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。(節(jié)選自《孟子·滕文公下》)A.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無所安/息棄田以為園囿/使民不得衣食/邪說暴行又作/園囿洿池沛澤多而禽獸至/B.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無所安息/棄田以為園/囿使民不得衣食/邪說暴行又作/園囿洿池沛澤多而禽獸至/C.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無所安/息棄田以為園/囿使民不得衣食/邪說暴行又作/園囿洿池沛澤多而禽獸至/D.堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無所安息/棄田以為園囿/使民不得衣食/邪說暴行又作/園囿洿池沛澤多而禽獸至/√“安息”與“園囿”是兩個(gè)固定的詞語，中間不能斷開，排除A、B、C三項(xiàng)。故選D。【參考譯文】堯、舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君一代又一代地出現(xiàn)。他們毀壞房屋，將其造成深池，百姓無處安身；(他們)毀棄良田，將其變成苑囿，使百姓沒吃沒穿。邪惡的言論和殘暴的行為又興起了，苑囿、深池、沼澤多起來，各種禽獸出沒。到商紂的時(shí)候，天下又大亂起來。周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個(gè)國(guó)家，驅(qū)趕老虎、豹子、犀牛、大象而使它們遠(yuǎn)離人群居住的地方。天下人非常喜悅。閱讀下面的文言文，完成文后題目。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰“教學(xué)相長(zhǎng)”也。大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫①，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格②而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋③逆其師，燕辟④廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。12345君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻也。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊道尊然后民知敬學(xué)是故君之所不臣于其臣者二當(dāng)其為尸⑤則弗臣也當(dāng)其為師則弗臣也大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。12345善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸⑥之；不善學(xué)者，師勤功而半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者，反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。(節(jié)選自《禮記·學(xué)記》，有刪改)【注】①孫：同“遜”，順，順應(yīng)，合乎規(guī)律。②捍格：堅(jiān)固不易攻破。③燕朋：不正派的朋友。燕，玩、戲。④燕辟：談不正經(jīng)的話。辟，邪僻。⑤尸：祭主，扮作死者受祭的活人。⑥庸：歸功。12345123451.對(duì)下列句子中加顏色詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.和易以思，可謂善喻也喻：曉喻，啟發(fā)誘導(dǎo)B.師逸而功倍，又從而庸之逸：安閑，這里指費(fèi)力小C.先其易者，后其節(jié)目節(jié)：樹D.及其久也，相說以解說：同“悅”，喜悅√節(jié)：樹的枝丫交接處。123452.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.師嚴(yán)然后道尊/道尊然后民知/敬學(xué)是故君之所不臣/于其臣者二當(dāng)其為尸/則弗臣也/當(dāng)其為師/則弗臣也/B.師嚴(yán)然后道尊/道尊然后民知敬學(xué)/是故君之所不臣于其臣者二/當(dāng)其為尸/則弗臣也/當(dāng)其為師/則弗臣也/C.師嚴(yán)然后道尊/道尊然后民知敬學(xué)/是故君之所不臣/于其臣者二當(dāng)其為尸/則弗臣也/當(dāng)其為師/則弗臣也/D.師嚴(yán)然后道尊/道尊然后民知/敬學(xué)是故君之所不臣于其臣者二/當(dāng)其為尸/則弗臣也/當(dāng)其為師/則弗臣也/√1234512345“是故”是表因果的連詞，前面一般都要斷開，排除A、D兩項(xiàng)?！爱?dāng)其為尸，則弗臣也”與“當(dāng)其為師，則弗臣也”句式一致，排除C項(xiàng)。故選B。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.《學(xué)記》闡述了教育的目的、作用和任務(wù)，施教的原則和方法，師生之間、同學(xué)之間的關(guān)系以及尊師重道的思想。B.作者認(rèn)為首先要尊師，然后才能重道，因?yàn)榈朗怯衫蠋焸魇诘?。而要尊師，首先?yīng)從國(guó)君做起。君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。C.本文在論述中采用了比喻的論證方法。如“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，用琢磨璞玉，使之成為貴重的玉器，比喻人若不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就會(huì)一無所知。D.本文提出因材施教的思想，認(rèn)為教師應(yīng)懂得學(xué)生的不同心理特點(diǎn)，才能幫助他們克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)?！?2345C項(xiàng)理解錯(cuò)誤。“玉不琢，不成器”，用琢磨璞玉，使之成為貴重的玉器，比喻人只有經(jīng)過學(xué)習(xí)，才能成為君子。而“人不學(xué)，不知道”則是說明人不學(xué)習(xí)的后果。123454.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。譯文：___________________________________________________________________12345玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理?！白痢?，雕琢；“知道”，明白道理。12345“嘉肴”，味美可口的菜肴；“旨”，滋味美；“至道”，高深完善的道理；“善”，好處。(2)雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。譯文：_________________________________________________________________________________________________盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。5.善教者有諸多好的教學(xué)方法，請(qǐng)概括出幾種值得借鑒的方法。12345答案預(yù)見學(xué)生的錯(cuò)誤，防患于未然；把握教育契機(jī)，適時(shí)而教；循序施教；組織學(xué)生互相切磋；善于啟發(fā)誘導(dǎo)；長(zhǎng)善救失；善于答問?！緟⒖甲g文】玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教授別人才知道自己知識(shí)的困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；知道自己知識(shí)的困惑，才能不倦地鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。12345大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫作預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫作及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫作合乎順序；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作相互研討。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就會(huì)產(chǎn)生抗拒而難以克服；錯(cuò)過了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按教學(xué)內(nèi)容的一定順序傳授知識(shí)，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人冥思苦想，不與友人討論，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)識(shí)淺薄，見聞不廣。與不正派的朋友來往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事