阿多諾和霍克海默的文化工業(yè)批判理論的生成語境

阿多諾和霍克海默的文化工業(yè)批判理論的生成語境論文關(guān)鍵詞：文化工業(yè)批判歷史語境個人經(jīng)歷文化因素論文摘要：阿多諾和霍克海默的文化工業(yè)批判理論表現(xiàn)出了濃重的悲觀主義色彩，但是其悲觀性不是無源之水，而是基于歷史背景、個人經(jīng)歷和文化因素這三個語境中生成的。文化工業(yè)，在當(dāng)代三、文化因素(一)歐洲中心主義法蘭克福學(xué)派原先是在歐洲的文化背景下成立的，而歐洲的文化有很深的古典文化、高雅文化的傳統(tǒng)，與群眾文化截然不同。由于深受此文化傳統(tǒng)的影響，因此當(dāng)法蘭克福學(xué)派被驅(qū)逐到美國這一無古典文化傳統(tǒng)的國家時，他們所見到的自然就是一派群眾文化的跡象。自然，其成員對群眾文化極度的不適應(yīng)，甚至存在難以克制的偏見。以阿多諾為例，馬釘杰就特別指出:“在他的星叢中，頗令人吃驚的是第三顆星，那就是上流文化街守主義，盡管他有馬克思和現(xiàn)代主義的傾向，但假如不把第一沙世界大戰(zhàn)以前德國的復(fù)古的反資本主義考慮進(jìn)去，就很難充分理解阿多諾。他對群眾文化的內(nèi)在反感，對官僚統(tǒng)治的強(qiáng)烈亂視，以及對技術(shù)的工具理論的無限厭惡，都是一種意識的標(biāo)志，退種意識形成于對德國上流社會衰落的覺悟，他的思想中反映出深深的悲觀主義潛流。n(a)(12)“對于在流亡時期遭際的各種土生土長的藝術(shù)形式，他都嗤之以鼻。歸跟結(jié)底，歐洲中心主義使阿多諾決不會同情美國人，更不用說同情西方之外的比擬原始魷文化形式了。a(a)(185)從阿多諾的一段苦澀的表白中，也可以看出其隱含的歐洲中心主義的寓意?！霸诿绹?，我從文化邊界的天真中解脫出來，獲得了從外部對待文化的才能。這里提供我意j’%到的一個例子:與我而言，盡管所有的社會批評與意識都有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，但是絕對的精神關(guān)聯(lián)物卻總是自明的。在美國，我被告知的自明性不再具有任何合法性，與精神相關(guān)的東西不會得到明確的尊重，不像中歐和西歐，這種尊重浸透在所謂的受教育階級那里;這種尊重的缺席導(dǎo)致精神朝著批評的自我決定方向出發(fā)。(3)(25)阿多諾在這里雖然沒有提到群眾文化，但是以歐洲人的目光對待美國文化并拿歐洲文化與美國文化作比照的意圖卻是一目了然的。在這種比擬中，他還是傾向于歐洲文化，因?yàn)槊绹幕緛砭腿鄙贇W洲文化中無需證明的“精神〞，人們對“精神〞缺少必要的敬意。難怪，阿多諾雖已獲得了美國國籍，但是從來沒有真正在他選定的環(huán)境中感到安然自得。針對阿多諾和霍克海默對群眾文化一向持有的不屑一顧的態(tài)度，馬釘杰在?辯證的想象?一書中，曾經(jīng)形象地把他們說成是‘舊耳曼的‘王公貴族’(geran`andarins’)"。由此可知，霍克海默和阿多爾諾等人骨子里充滿的是一種守舊意識。(二)藝術(shù)氣質(zhì)阿多諾從小就受音樂的熏陶，母親和居家未嫁的姨母阿加泰一起循序漸進(jìn)地向他灌輸音樂知識，使他在孩提時代就迷上了音樂。并且隨著年齡增長，他對音樂的這種迷戀經(jīng)久未泯。除了學(xué)習(xí)音樂，阿多諾還練習(xí)鋼琴，得到了幾位鋼琴老師的指導(dǎo)，最終能彈一手的好鋼琴。從阿多諾的教育背景和知識譜系中可以看到，全部都是與“高雅文化〞相關(guān)，長期浸淫于這種文化當(dāng)中也就自然而然形成了一種純粹高雅的審美興趣。而一個人的知識構(gòu)成影響著他對事物的認(rèn)識。從高雅文化的角度看，群眾文化難免就是一種低級文化，阿多諾對爵士樂的敵意就源自于先天的審美興趣。這也是他對群眾文化進(jìn)展批判的原因之一，雖不是主要原因。這樣就形成了藝術(shù)(高雅文化)和群眾文化的對立形式，并且藝術(shù)本身具有的烏托邦功能和救贖的可能性卻因?yàn)槿罕娢幕钠茐亩茰缌?。在阿多諾的眼里，文化工業(yè)的世界已完全沒有了希望，他的工作只能是對群眾文化的竭力貶損。他嘆息到:“除了絕望能拯救我們之外就毫無希望了。〞“只有回絕贊美現(xiàn)狀，才有可能保存一個將來:在那時，寫詩將不再是野蠻的行為了。n(6](338)(三)表述方式阿多諾采用夸大的手法。阿多諾深受精神分析學(xué)的影響，馬釘杰把精神分析學(xué)也歸為阿多諾多種星座中的一顆星。阿多諾在(最低限度的道德?中說:“精神分析學(xué)中除了夸大的東西之外沒有什么真實(shí)的東西。〞因此，不排除阿多諾的文化工業(yè)理論不受精神分析學(xué)這種夸大手法的影響。并且阿多諾本人也為之辯白，認(rèn)為任何有效的認(rèn)識的根本成分都是“夸大的因素、對對象過火的因素、自我超然于現(xiàn)實(shí)力量之上的因素’s。[4](58)0?？浯笠庾R是純粹現(xiàn)實(shí)的東西的抗衡力，因此應(yīng)當(dāng)是任何有效的認(rèn)識論的補(bǔ)充。n(4](87)所以，同樣不排除他傾向于用極端的語匯宣講自己的批判理論。同時，促使阿多諾傾向這種夸大式語言的另一原因是，文化工業(yè)造成了語言的工具化，語言成了單向度的，它不能表達(dá)否認(rèn)，不能再抗議壓制，與提醒意義相反，言說除了成為社會中統(tǒng)治力量的工具外，什么也不是?！皵[脫神話學(xué)影響的語言，作為整個啟蒙過程中的因素，又返回來具有了神話般的魔力。語言詞匯與內(nèi)容互相區(qū)別和別分開來。如痛苦、歷史、甚至生活這些概念，變成了抽象和失去了這些內(nèi)容的空詞匯。is[7](36)從上面的分析中，筆者認(rèn)為，為了擺脫這種單向度語言的束縛，阿多諾除了采用夸大式的語言，已經(jīng)決無其它途徑能抵抗資本主義社會的意識形態(tài)統(tǒng)治了。另外，疏于或不屑于做進(jìn)一步的資料搜集分析也是一個不可忽略的原因。習(xí)慣于逞思辨推理之能，長于在“總體〞上做宏大敘事的文章，結(jié)果就把許多必須注意的細(xì)節(jié)或者丟棄，或者簡約化，甚至可能壓根不知。四、結(jié)語從上面對文化工業(yè)批判理論的語境分析中，就不難理解其批判理論的悲觀主義色彩了。讓我們重溫經(jīng)典作家闡述過的歷史唯物主義的這一根本觀點(diǎn):“下面這個原理，不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)(凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué))都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn):‘物質(zhì)生活的消費(fèi)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程’，在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時候，才能理解。;(slln}據(jù)此，阿多諾和霍克海默特殊的民族出身和經(jīng)歷就直接