清末與民初女子教育體制宗旨之比較

清末與民初女子教育體制宗旨之比擬清末與民初女子教育體制宗旨之比擬女子教育，中國(guó)古代未曾有之，真正大開(kāi)展是在清末和民初。新政后，1902年商務(wù)印書(shū)館始編印女子學(xué)堂用書(shū)，女校數(shù)目增多，規(guī)模擴(kuò)大。1907年學(xué)部奏發(fā)了?女子小學(xué)章程?26條和?女子師范學(xué)堂章程?39條，這是中國(guó)女子教育合法化的開(kāi)端。辛亥革命后成立了中華民國(guó)，1920年2月，北京大學(xué)率先沖破女禁，創(chuàng)始了大學(xué)男女同校的先例。①1922年教育部施行壬戌學(xué)制，確立了男女同校的單軌制教育，男女教育的平等終于初步實(shí)現(xiàn)。筆者試對(duì)清末新政后和民初的女子教育體制與宗旨進(jìn)展一番比擬。一、女子教育體制之比擬〔一〕體制成因之比擬清末的社會(huì)制度是封建君主專(zhuān)制制度，意識(shí)形態(tài)還是以傳統(tǒng)儒家道德觀為主。然而隨著國(guó)門(mén)的洞開(kāi)，西方天賦人權(quán)、男女平等等民主思潮極大沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)觀念。同時(shí)清政府為挽救統(tǒng)治危機(jī)，推行了包括教育近代化在內(nèi)的清末新政后，民間女學(xué)如雨后春筍般的開(kāi)展。清政府遂于1907年公布兩個(gè)女子章程成認(rèn)女學(xué)合法并設(shè)官立女學(xué)堂。到了民初，建立了民主共和政體，其國(guó)體及政體都表達(dá)了很大的民主性和平等觀。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也極為開(kāi)通，尤其指導(dǎo)人孫中山非常重視女子教育和男女平權(quán)，他曾說(shuō)女界知識(shí)普及，力量乃宏，然后可與男子爭(zhēng)權(quán)，那么必能勝也②；只有女子教育普及，然后男女可望平權(quán)，女界平權(quán)，然后可成此共和民國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)后，開(kāi)通風(fēng)氣更甚，一些尋求解放的女性也參加到爭(zhēng)取女權(quán)的行列中來(lái)。在這種氣氛下，產(chǎn)生了壬子癸丑學(xué)制及壬戌學(xué)制，為女子教育的現(xiàn)代化打下了很好的基?！捕丑w制形式之比擬清末教育實(shí)行完全的雙軌制，即男校與女校分開(kāi)設(shè)立，1907年兩個(gè)章程明文規(guī)定女子小學(xué)堂和男子小學(xué)堂分別設(shè)立，不得混合。并且這時(shí)對(duì)女學(xué)生的約束仍極為嚴(yán)格，例如當(dāng)時(shí)的學(xué)部通令不許女子參加運(yùn)動(dòng)、登臺(tái)演唱、排隊(duì)游行等③。教育形勢(shì)的雙軌制，教育管理形式上嚴(yán)格的男女有別，致使清末女子教育的束手本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理束腳，沒(méi)能真正開(kāi)展起來(lái)。民初公布的壬子癸丑學(xué)制明文規(guī)定初等小學(xué)，可以男女同校，這就是對(duì)女子教育在形式上的新開(kāi)展。初等小學(xué)男女可以同校是男女合校的開(kāi)場(chǎng)。五四運(yùn)動(dòng)后公布了壬戌學(xué)制那么徹底廢除了雙軌制教育形式，實(shí)行男女合校的單軌制形式，開(kāi)啟了近代教育史的新篇章，而這種形式也被現(xiàn)代教育沿用下來(lái)。壬戌學(xué)制后正式確立的男女合校的單軌制教育體制，使男女教育的平等權(quán)得以進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。男女合校包含了很重要的意義。第一，可以大大節(jié)省教育經(jīng)費(fèi)，振興教育事業(yè)；第二，增加女子受教育時(shí)機(jī)，促進(jìn)女子身心開(kāi)展；第三，男女同校是男女平等思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物，潛移默化中進(jìn)步了女子地位。男女合校有諸多優(yōu)越性，即使有許多封建衛(wèi)道士的反對(duì)聲音，也阻擋不了男女合校體制的形成。二、女子教育宗旨之比擬教育宗旨反映了時(shí)代、社會(huì)對(duì)受教育者的要求，決定著教育前進(jìn)的方向和所包含的內(nèi)容，是教育的靈魂所在。在教育宗旨上，民初較之于清末新政時(shí)期，摒棄了賢妻良母主義，對(duì)女子教育更注重人性解放和女性獨(dú)立精神的塑造，對(duì)于女子參與政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是支持的。清末女子教育雖然確立了合法地位，但在其教育女子的宗旨上，仍存在著很大的局限性。它維護(hù)倫理綱常，帶有很大的封建性和落后性。在辦女學(xué)時(shí)多注重賢妻良母相夫教子等觀念和宗旨。?章程?的立學(xué)總義第一章就言明：女子小學(xué)堂以養(yǎng)成女子之德操與必須之知識(shí)技能并留意使身體發(fā)育為宗旨。德育上培養(yǎng)被封建倫理認(rèn)可的具有傳統(tǒng)女德的賢淑閨秀；知識(shí)技能上培養(yǎng)可以對(duì)家庭負(fù)責(zé)任、對(duì)子女進(jìn)展教育的賢妻良母。④同時(shí)，?女子小學(xué)章程?提到總期不悖中國(guó)懿女微之禮教，不染未俗放縱之癖習(xí)⑤，要求注重傳統(tǒng)女德，為此，政府要求女學(xué)課本根據(jù)經(jīng)訓(xùn)并薈萃?烈女傳?、?女誡?、?女訓(xùn)?以及國(guó)外女子修身書(shū)之不悖于中國(guó)風(fēng)教者⑥。這樣的教育宗旨既希望啟發(fā)知識(shí)，又想要保存禮教，這就成為互相矛盾的對(duì)立體了，但這種宗旨卻也在客觀上啟迪了婦女要撇脫賢妻良母的依賴性的意識(shí)，讓渴望解放的女性立志去靠一個(gè)人去做那驚天動(dòng)地的事業(yè)，把身心跳進(jìn)政治界中，轟轟烈烈光復(fù)舊主權(quán)，建立新政府⑦，這樣才有了秋瑾、何香凝等巾幗，才有了辛亥革命時(shí)期的女子參政運(yùn)動(dòng)。但政府對(duì)女子參政持反對(duì)態(tài)度。再看民國(guó)，民初的壬子癸丑學(xué)制，是以男女平權(quán)思想為指導(dǎo)，認(rèn)為女子承受教育是為女子自身計(jì)，當(dāng)為國(guó)家前途計(jì)，非以供男子私人之役也⑧。是以女子的個(gè)性開(kāi)展為宗旨，啟迪女子智慧，促進(jìn)女子解放，可稱得上是真正有益于女子開(kāi)展的學(xué)制。1913年，在孫中山的倡導(dǎo)和支持下出版了?女界鐘?，鼓吹女子教育當(dāng)以培養(yǎng)女子為有性格有個(gè)性之人為宗旨，進(jìn)而提出女子教育八款目的：一、教成高尚純潔完全天賦之人；二、教成擺脫壓制自由自在之人；三、教成思想興旺具有男性之人；四、教成改造風(fēng)氣女界先覺(jué)之人；五、教成體質(zhì)強(qiáng)壯誕育健兒之人；六、教成德性純粹模范國(guó)民之人；七、教成熱心公益悲憫眾生之人；八、教成堅(jiān)貞節(jié)烈提倡革命之人。上述主張雖然不太重視知識(shí)教育，但卻沖破了女子教育在19世紀(jì)中葉以來(lái)的賢妻良母、相夫教子、女子無(wú)才便是德為宗旨的教育觀。資產(chǎn)階級(jí)民主主義的人格獨(dú)立、男女平等的女子教育觀開(kāi)場(chǎng)初步建立。與清末不同，民國(guó)時(shí)期對(duì)于女子革命、女子參政也是很歡送的。這一時(shí)期婦女教育運(yùn)動(dòng)、女子參政運(yùn)動(dòng)都開(kāi)展起來(lái)，成立了許多婦女團(tuán)體，使女知識(shí)分子更好的投身政治運(yùn)動(dòng)，女子報(bào)刊也成為重要的言論工具，促進(jìn)了女權(quán)思潮的涌動(dòng)。雖然由于時(shí)代的局限，廣闊女子解放意識(shí)沒(méi)有形成氣候，很多女子習(xí)慣了封建禮教的束縛和男權(quán)的壓制，要求解放的呼聲也多出自于承受過(guò)留學(xué)教育的知識(shí)女性中，沒(méi)能讓大多數(shù)受壓迫的女性覺(jué)悟起來(lái)，但民初政府對(duì)女子參政的肯定和支持態(tài)度，是值得肯定的。三、對(duì)現(xiàn)代女子教育的啟示通過(guò)清末民初女子教育的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前要開(kāi)展女子教育，首先國(guó)家要從教育制度、教育宗旨上制定正確的政策來(lái)扶持女子教育事業(yè)；其次要加強(qiáng)對(duì)女性的研究，有針對(duì)性地開(kāi)展女子教育，