馬克思主義辯證哲學(xué)視域下的科技倫理觀思考

科技在以一種驚人的速度推動(dòng)社會(huì)生活變革的同時(shí)，也在不斷地向人們頭腦中固守了幾千年的傳統(tǒng)的倫理觀念提出了挑戰(zhàn)科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展具有明顯的超前性和創(chuàng)新性，而道德在一段時(shí)期內(nèi)那么表現(xiàn)出穩(wěn)定性和滯后性。如何解決越來(lái)越多的科技開(kāi)展與人類倫理道德的矛盾，考驗(yàn)著人類的智慧。一、馬克思主義辯證哲學(xué)視域下科技開(kāi)展與人類倫理觀的沖突〔一〕二者沖突的認(rèn)識(shí)論根源社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)開(kāi)展的不平衡性是科技倫理觀滯后于科技開(kāi)展本身的認(rèn)識(shí)論根源。倫理道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，但歸根結(jié)底它是由經(jīng)濟(jì)根底決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德具有歷史性和詳細(xì)性，永久不變的道德準(zhǔn)那么是不存在的。正如馬克思說(shuō)：我們回絕把任何道德教條當(dāng)作永久的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無(wú)理要求。[1]〔P435〕當(dāng)代隨著人類的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)方式的不斷開(kāi)展，科技作為第一消費(fèi)力顯示出前所未有的重要性和開(kāi)展的快速性，此時(shí)人們的科技倫理卻跟不上了科技開(kāi)展的步伐，人們的道德觀與社會(huì)開(kāi)展出現(xiàn)了不平衡。傳統(tǒng)的道德的作用主要是調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，道德在社會(huì)功能上的作用表現(xiàn)得最本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理明顯。而隨著科技的開(kāi)展，出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資源枯竭等一系列涉及人與自然關(guān)系的問(wèn)題，傳統(tǒng)的道德觀在這些新的倫理問(wèn)題面前顯得力不從心。而當(dāng)代科學(xué)與傳統(tǒng)道德觀的矛盾和沖突，也凸現(xiàn)了人的傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到深入影響人類生活的科技的強(qiáng)烈沖擊。在這種沖擊下，人們開(kāi)場(chǎng)困惑，不知用什么樣的道德觀來(lái)處理人與人的關(guān)系。在科技不斷開(kāi)展進(jìn)步的情況下，人類要不斷在道德領(lǐng)域反思和創(chuàng)新，在科技開(kāi)展對(duì)人類的倫理意識(shí)起到?jīng)Q定作用的同時(shí)，人類的倫理道德也要不斷地標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)科學(xué)的內(nèi)容和方向?！捕扯邲_突的價(jià)值論根源隨著科技給人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，人類的物質(zhì)生活發(fā)生了宏大的變化，但同時(shí)人對(duì)物質(zhì)的欲望也開(kāi)場(chǎng)不斷膨脹，甚至出現(xiàn)把人的價(jià)值等同于商品的價(jià)值，把科技帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富作為衡量人的價(jià)值的最重要的手段的傾向，功利主義價(jià)值觀、拜金主義價(jià)值觀、個(gè)人主義價(jià)值觀、享樂(lè)主義價(jià)值觀等違犯了人的價(jià)值本質(zhì)的各種消極價(jià)值觀開(kāi)場(chǎng)盛行，人們開(kāi)場(chǎng)從自私自利的角度去考慮人的價(jià)值問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]〔P601〕每個(gè)個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化和角色的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)，在這一過(guò)程中形成自我的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在理解人的本質(zhì)時(shí)必須看到個(gè)體與社會(huì)和別人之間的聯(lián)絡(luò)的必然性，個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是建立在為社會(huì)和別人效勞的根底上的，違犯這一規(guī)律就將受到規(guī)律的懲罰。馬克思主義價(jià)值觀告訴我們，人的價(jià)值是主體與客體產(chǎn)生的關(guān)系過(guò)程中客體對(duì)主體需要的滿足。人的價(jià)值主要表達(dá)為自我需要的滿足，但同時(shí)也表達(dá)為人對(duì)社會(huì)需要的滿足，社會(huì)價(jià)值是人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基矗當(dāng)人把自我與別人、社會(huì)的關(guān)系割裂或?qū)α⒌臅r(shí)候，人的價(jià)值就很難按設(shè)定的目的實(shí)現(xiàn)。比方，商家運(yùn)用科技手段制造劣質(zhì)產(chǎn)品，蒙騙消費(fèi)者，其出發(fā)點(diǎn)是要最大限度地實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)，使自己的企業(yè)不斷壯大，但最終卻由于把自我與別人的關(guān)系對(duì)立起來(lái)，從而在實(shí)現(xiàn)眼前利益的同時(shí)失去長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。人類社會(huì)亦是如此。人是科學(xué)技術(shù)的掌控者，當(dāng)人的價(jià)值觀的天平傾向于自私、自利，把自我與別人的關(guān)系割裂時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致人在創(chuàng)造和利用科技時(shí)產(chǎn)生負(fù)面效果，人類最終走向自我滅亡。正如馬克思所說(shuō)：科學(xué)是歷史的有力的杠桿，是最高意義上的革命力量。[3]〔P372〕科學(xué)之所以在推動(dòng)人類歷史進(jìn)步的過(guò)程中給人類帶來(lái)這樣或那樣的問(wèn)題，是因?yàn)槿说目萍紓惱碛^有天使和魔鬼的區(qū)別，科技的運(yùn)用可以產(chǎn)生了正面和負(fù)面兩種截然不同的結(jié)果。人在錯(cuò)誤的價(jià)值觀指導(dǎo)下構(gòu)建的科技倫理觀就是錯(cuò)誤的。脫離人的本質(zhì)理解的價(jià)值觀是當(dāng)代科技倫理觀與科技開(kāi)展本身劇烈沖突的價(jià)值根源?！踩晨茖W(xué)技術(shù)與倫理道德在本質(zhì)屬性和功能、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、開(kāi)展規(guī)律等方面存在區(qū)別科學(xué)在本質(zhì)上主要表達(dá)了客觀真理性、邏輯性和預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性、開(kāi)放性等特點(diǎn)?？茖W(xué)是技術(shù)的理論根底，技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用，當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)不斷地互相交融，所以科學(xué)技術(shù)一體化又呈現(xiàn)出新的一些特征，如科學(xué)技術(shù)具有明顯的實(shí)證性特點(diǎn)，科技的目的是如何認(rèn)識(shí)世界和改造世界。倫理道德本質(zhì)表達(dá)的是人類認(rèn)識(shí)和改造客觀世界時(shí)應(yīng)該遵循的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)消費(fèi)關(guān)系的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)主要的功能是消費(fèi)，即科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為消費(fèi)力，對(duì)社會(huì)消費(fèi)方式產(chǎn)生宏大影響。道德的作用是在價(jià)值觀領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)人們的行為。道德主要是調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，而科學(xué)技術(shù)那么在于人如何更好地改造自然。道德以社會(huì)言論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念為主要調(diào)解手段，而科學(xué)技術(shù)主要靠科學(xué)理論、理論經(jīng)歷和機(jī)器設(shè)備等來(lái)發(fā)揮作用；道德主要以善與惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而科技主要以是與否為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道德在開(kāi)展過(guò)程中是由社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)方式最終決定的，同時(shí)受社會(huì)歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)狀況等因素影響，而科技具有創(chuàng)造性。正如馬克思所說(shuō)：科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的，革命的力量。[3]〔P375〕科技與倫理道德的矛盾沖突是由于道德有滯后性，而科技具有超前性的特點(diǎn)。科學(xué)之所以頻頻向傳統(tǒng)倫理提出挑戰(zhàn)，是因?yàn)榭茖W(xué)總是在創(chuàng)新，而創(chuàng)新總會(huì)引起人類生活與交往手段的改變，這些改變肯定會(huì)影響人們的風(fēng)俗和習(xí)慣[4]。二、馬克思主義辯證哲學(xué)視域下科技倫理觀〔一〕馬克思主義辯證思維方式的建構(gòu)馬克思主義辯證科學(xué)倫理觀強(qiáng)調(diào)，人既是科技創(chuàng)造主體，也是科技成果享受客體?？萍紝?duì)人類會(huì)產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響不在于科技本身，根本在于人類如何對(duì)待自我以及自我與別人的關(guān)系。就個(gè)體人而言，我們的思維離不開(kāi)哲學(xué)，正如馬克思所說(shuō)：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的根本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。什么是人的思維，它是單個(gè)人的思維嗎？不是，它只是作為無(wú)數(shù)億過(guò)去、如今和將來(lái)的人的個(gè)人思維而存在[2]〔P223〕。人的思維方式和思維內(nèi)容造就了人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人以何種方式處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。馬克思主義辯證哲學(xué)思維方式的建構(gòu)需要從國(guó)家層面、教育層面、個(gè)人層面整體建構(gòu)。國(guó)家從制度上保障馬克思主義辯證哲學(xué)在國(guó)家教育體系中的地位，保障科技開(kāi)展過(guò)程中通過(guò)制度來(lái)約束人們行為；國(guó)家文化開(kāi)展中注重馬克思主義辯證文化的宣傳、教育；在國(guó)家管理體制上加強(qiáng)馬克思主義辯證觀在管理過(guò)程中的運(yùn)用，管理思維上要遵循規(guī)律，用辯證統(tǒng)一的哲學(xué)觀解決社會(huì)開(kāi)展中遇到的矛盾。從學(xué)校層面來(lái)說(shuō)，學(xué)校的管理、教育教學(xué)、校園環(huán)境等多層面浸透馬克思主義辯證哲學(xué)思想，從小學(xué)到大學(xué)形成馬克思主義辯證哲學(xué)的整體、連續(xù)的教育，特別是高等教育要把大學(xué)生的馬克思主義辯證哲學(xué)觀教育放在重要位置；從個(gè)人層面上來(lái)說(shuō)，要有一定的馬克思主義辯證哲學(xué)的理論根底，以辯證哲學(xué)觀為指導(dǎo)樹(shù)立自我的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，貫穿在自我對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)和改造的理論過(guò)程中。國(guó)家制度、管理和學(xué)校教育都是馬克思主義思維方式建構(gòu)的影響因素，更重要的是個(gè)人在自我開(kāi)展過(guò)程中要主觀上重視哲學(xué)給我們的生活帶來(lái)的重大改變，用馬克思主義辯證的思維科學(xué)地對(duì)待我們生存的世界?！捕吃隈R克思主義辯證觀指導(dǎo)下遵循規(guī)律，創(chuàng)新倫理思想社會(huì)生活的各個(gè)方面都與科技的開(kāi)展有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，其直接或間接地對(duì)人類倫理觀產(chǎn)生影響，同時(shí)人類的倫理觀對(duì)科學(xué)本身及其科學(xué)帶來(lái)的結(jié)果又會(huì)產(chǎn)生反作用?？茖W(xué)的倫理思想對(duì)同時(shí)代的科學(xué)開(kāi)展有積極的促進(jìn)作用，讓科學(xué)更好地發(fā)揮其對(duì)社會(huì)的正面效應(yīng)，而一種不科學(xué)的倫理思想對(duì)科技開(kāi)展也會(huì)帶來(lái)極大的阻礙作用，甚至使人類走向自我滅亡。在中世紀(jì)，人類的精神活動(dòng)全憑天國(guó)的啟示，個(gè)人服從權(quán)威，異端是不道德和犯罪的根源。在這里科技被漠視，缺乏創(chuàng)新的思想，這使當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)開(kāi)展幾乎停頓。因此，遵循社會(huì)開(kāi)展的規(guī)律，用開(kāi)展的理念不斷更新自我的倫理觀是非常重要的。人類的倫理道德的建構(gòu)要以同時(shí)代的科學(xué)開(kāi)展相適應(yīng)，標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)科學(xué)開(kāi)展的內(nèi)容和方向。隨著科技的高速開(kāi)展帶來(lái)了新的倫理領(lǐng)域如網(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、生態(tài)倫理，科學(xué)與倫理的關(guān)系的親密程度超乎人類的想象。但由于人類無(wú)休止地從自然界索取各種資源，無(wú)視其規(guī)律性，從而導(dǎo)致森林、草原等大量資源的破壞。環(huán)境污染，土壤流失和一片片的綠洲從我們的眼前消失了，這一切再也不能讓人視假設(shè)無(wú)睹，人們感到解決人與自然之間的沖突已經(jīng)迫在眉睫。誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)，阻礙今天經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的除了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)和各種能源危機(jī)之外，還有生態(tài)危機(jī)，它將嚴(yán)重地威脅著人類的生命安康和世界經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。造成生態(tài)危機(jī)的根源不是科技本身，而是根植于人們頭腦中的一切為了人，一切為了人的幸福的傳統(tǒng)倫理思想。早在康德和普羅泰戈拉時(shí)就曾斷言對(duì)于任何事物來(lái)說(shuō)，人都不能成為手段，它永遠(yuǎn)是自身的目的那么，如何改變?nèi)祟悓?duì)自然界的沙文主義政策呢？施韋澤認(rèn)為一個(gè)涉及一切生物的道德原那么尊重生命，生命分為價(jià)值高和價(jià)值低的做法是主觀的，應(yīng)該尊重所有的生物，人和生物的關(guān)系應(yīng)是互相感謝的關(guān)系。這種道德行為對(duì)于保全文明是非常必要的[5]〔P120〕，最初的生態(tài)倫理學(xué)的追求目的就在于到達(dá)人與自然的和諧開(kāi)展，認(rèn)為人類不能對(duì)自然界無(wú)休止掠奪，人類更不是自然界的統(tǒng)治者，人類只是自然界中的一局部，人類的生存離不開(kāi)自然界，人類對(duì)自然抱功利目的必然導(dǎo)致自我消滅。反對(duì)自然界實(shí)行沙文主義政策，反對(duì)人的行為只看到眼前而不考慮將來(lái)。在生態(tài)倫理觀的根底上，可持續(xù)開(kāi)展倫理思想適應(yīng)時(shí)代科技開(kāi)展需要而產(chǎn)生了?？沙掷m(xù)開(kāi)展倫理是建立在可持續(xù)開(kāi)展觀根底上強(qiáng)調(diào)以道德手段從整體上調(diào)整與可持續(xù)開(kāi)展系統(tǒng)的關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)開(kāi)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)開(kāi)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)開(kāi)展。黨的十八大報(bào)告指出：建立生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族將來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建立放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建立、政治建立、文化建立、社會(huì)建立各方面和全過(guò)程，努力建立美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)開(kāi)展。十八屆三中全會(huì)又進(jìn)一步指出：建立生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完好的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。[6]可持續(xù)開(kāi)展的倫理觀表達(dá)了馬克思主義辯證哲學(xué)的思想，創(chuàng)新人類的倫理道德思想，證明人類可以用自己的智慧遵循自然界的開(kāi)展規(guī)律、遵循人類社會(huì)的開(kāi)展規(guī)律，把自然和人類社會(huì)二者和諧統(tǒng)一起來(lái)，用聯(lián)絡(luò)、開(kāi)展的目光和整體性的視野解決矛盾。在馬克思主義辯證唯物觀的指導(dǎo)下建立科學(xué)的價(jià)值觀指導(dǎo)我們