《走向高考》高三政治一輪復(fù)習(xí) 哲學(xué)常識(shí) 52 學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)

編輯ppt●考點(diǎn)突破1．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。(1)二者的區(qū)別是：第一，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)(根本區(qū)別)；第二，感性認(rèn)識(shí)是人的感官直接感知到的，理性認(rèn)識(shí)則必須通過(guò)人的抽象思維而獲得；編輯ppt第三，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。(2)二者的聯(lián)系是：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，否則，理性認(rèn)識(shí)也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，只能是主觀自生的東西。另外，從認(rèn)識(shí)的不同層次來(lái)看，作為反映事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，只有通過(guò)感性認(rèn)識(shí)才能獲得。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的唯物論。編輯ppt第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的任務(wù)、目的決定的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性，認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。因此，必須使感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，兩者總是交織在一起的。第四，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。無(wú)論感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。編輯ppt2．現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律的關(guān)系(1)區(qū)別：現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律是事物的表面特征和外部聯(lián)系是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系是事物的個(gè)別的東西是同類現(xiàn)象中一般的東西是多變的是相對(duì)穩(wěn)定的能夠?yàn)槿说母泄僦苯痈兄荒苡扇说睦硇运季S去把握編輯ppt(2)聯(lián)系：任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。事物的本質(zhì)和規(guī)律存在于大量的現(xiàn)象之中，大量合乎規(guī)律的現(xiàn)象是事物本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)。無(wú)論真象還是假象，都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有助于對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但不能代替對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)?？傊举|(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。編輯ppt3．真象和假象的關(guān)系(1)二者的區(qū)別：第一，二者表現(xiàn)事物本質(zhì)的方式不同。真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面表現(xiàn)本質(zhì)。第二，假象比真象帶有更大的迷惑性。(2)二者的聯(lián)系：第一，二者都屬于現(xiàn)象，是事物外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。第二，二者都與本質(zhì)相聯(lián)系。第三，二者都是客觀的，屬于物質(zhì)范疇，都可以被認(rèn)識(shí)。編輯ppt4．假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)任何事物都是客觀地、普遍地存在著現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)方面，它們相互依賴、不可分割。一方面，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并且總是通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在；另一方面，現(xiàn)象又總是從特定的方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，它的存在和發(fā)展變化，歸根到底是依賴于本質(zhì)的。在客觀事物中，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，或者不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，都是不存在的。編輯ppt根據(jù)對(duì)事物的不同表現(xiàn)方式，現(xiàn)象可分為真象和假象。真象是指那些從正面直接表現(xiàn)事物的本質(zhì)，和本質(zhì)直接一致的現(xiàn)象。假象則是指那些以否定的方式或者從反面歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。假象雖是一種與本質(zhì)對(duì)立最為明顯、最為突出的現(xiàn)象，但它也是為本質(zhì)所決定的，也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，只不過(guò)它是以否定的方式從反面來(lái)表現(xiàn)本質(zhì)，并掩蓋本質(zhì)。列寧曾經(jīng)指出“假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)”。就是說(shuō)，假象與真象一樣，也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。編輯ppt總之，真象和假象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面表現(xiàn)本質(zhì)。而假象比真象帶有更大的迷惑性。因此，我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，必須透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，而不能停留在現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑。編輯ppt●誤區(qū)警示1．現(xiàn)象是感性認(rèn)識(shí)，本質(zhì)是理性認(rèn)識(shí)解析：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它們都是主觀的，都屬于意識(shí)范疇。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，都屬于物質(zhì)范疇，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。因此上述說(shuō)法是錯(cuò)誤的。編輯ppt2．認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象，也就認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)解析：認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)不能合二為一，因?yàn)椋挛锛扔兴默F(xiàn)象，又有它的本質(zhì)和規(guī)律，本質(zhì)和規(guī)律存在于現(xiàn)象之中。人的感官只能感知事物的現(xiàn)象，不能感知本質(zhì)和規(guī)律?？茖W(xué)的任務(wù)就是透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)。如果合二為一就不需要科學(xué)研究了。編輯ppt3．事物的本質(zhì)是穩(wěn)定的，對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)也是穩(wěn)定不變的解析：事物的本質(zhì)是穩(wěn)定的，這是相對(duì)于現(xiàn)象而言的?，F(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。但是，把相對(duì)穩(wěn)定理解為絕對(duì)穩(wěn)定、永遠(yuǎn)不變，則是不對(duì)的。事物是變化發(fā)展的，事物的本質(zhì)也不是絕對(duì)不變的。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也必然向前推移，把認(rèn)識(shí)固定化、僵化的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。編輯ppt4．現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的總和解析：事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，真象從正面反映本質(zhì)，假象從反面反映本質(zhì)?！艾F(xiàn)象是事物本質(zhì)的表現(xiàn)”的說(shuō)法是正確的。但本質(zhì)不等于現(xiàn)象的簡(jiǎn)單相加。因?yàn)楝F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)。也正因?yàn)楝F(xiàn)象同本質(zhì)之間有區(qū)別，因此說(shuō)“本質(zhì)是現(xiàn)象的總和”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，現(xiàn)象的總和還是現(xiàn)象，不可能上升到本質(zhì)。編輯ppt5．不能把假象與錯(cuò)覺(jué)混為一談解析：假象是指從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。它是一種客觀存在的現(xiàn)象，同樣是事物的表面特征和外部聯(lián)系。錯(cuò)覺(jué)是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤感知，是對(duì)被感知的客觀事物的歪曲反映，它既不屬于客觀事物，也不是客觀事物本質(zhì)的體現(xiàn)。錯(cuò)覺(jué)屬于主觀范疇的東西。所以，我們不能把假象與錯(cuò)覺(jué)混為一談。編輯ppt二者的區(qū)別：(1)假象是由客觀事物本身決定并歪曲反映事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象，它留給人的印象，不是感知上的錯(cuò)誤，而是人們對(duì)于客觀事物外部實(shí)際表現(xiàn)的反映。錯(cuò)覺(jué)是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤感知，是對(duì)被感知的客觀事物的歪曲反映。它既不屬于客觀事物，也不是客觀事物本質(zhì)的某種體現(xiàn)，它表明的是客觀事物與主觀反映者之間的矛盾。(2)假象是屬于客觀范疇的東西，錯(cuò)覺(jué)是屬于主觀范疇的東西。二者的聯(lián)系是：假象是引起錯(cuò)覺(jué)的一個(gè)主要原因，錯(cuò)覺(jué)是由于人們受假象迷惑的結(jié)果。編輯ppt6．現(xiàn)象相同本質(zhì)就相同，本質(zhì)相同現(xiàn)象就相同解析：現(xiàn)象和本質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割?，F(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)；本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象?，F(xiàn)象有真象和假象之分。真象是同事物的本質(zhì)一致的現(xiàn)象，是事物本質(zhì)的表現(xiàn)；假象則是從反面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。所以，有些事物現(xiàn)象類似，但本質(zhì)不一定相同。由于真象和假象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)，所以本質(zhì)相同的事物的現(xiàn)象有可能不同。編輯ppt7．感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)是正確的解析：認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而不是因?yàn)榍罢咤e(cuò)誤，后者正確。認(rèn)識(shí)正確與否，關(guān)鍵在于它是否正確反映客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是反映了事物的本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了客觀事物的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是對(duì)事物現(xiàn)象的反映還是對(duì)事物本質(zhì)的反映，都是正確的認(rèn)識(shí)。歪曲地反映了事物的現(xiàn)象或本質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。編輯ppt8．感性認(rèn)識(shí)的總和就是理性認(rèn)識(shí)解析：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。只有對(duì)大量可靠的感性材料進(jìn)行加工制作，才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。所以說(shuō)感性認(rèn)識(shí)的總和是理性認(rèn)識(shí)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。編輯ppt9．假象是錯(cuò)誤的現(xiàn)象解析：正確、錯(cuò)誤都屬于主觀范疇，而假象是客觀的，所以不能說(shuō)假象是錯(cuò)誤的現(xiàn)象。10．假象是人腦對(duì)客觀事物的反映解析：反映是指客觀事物作用于人腦而引起對(duì)事物的認(rèn)識(shí)；假象是對(duì)事物本質(zhì)的歪曲表現(xiàn)而不是反映，是人的認(rèn)識(shí)反映的對(duì)象。編輯ppt●真題再現(xiàn)例題(2009·重慶)人們?cè)们笊衲ぐ葑匀挥盟季S證明自然后來(lái)用觀察、想象和檢驗(yàn)摸清了大自然的脾氣但景象不斷變幻大自然在微笑——仍然沒(méi)有供出她內(nèi)心的秘密——摘編自{英}W.C．丹皮爾《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》下列對(duì)材料理解正確的是 ()編輯pptA．科學(xué)的“思維”能證實(shí)大自然“內(nèi)心的秘密”B．摸清“大自然的脾氣”，就是對(duì)不斷變幻的“景象”的感知C．只有不斷摸清“大自然的脾氣”，才能接近“內(nèi)心的秘密”D．人們能認(rèn)識(shí)不斷變幻的“景象”，也能徹底把握“內(nèi)心的秘密”編輯ppt點(diǎn)評(píng)：本題應(yīng)選C。A觀點(diǎn)錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)大自然的秘密也就是規(guī)律，離不開(kāi)科學(xué)思維，但對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)正確與否最終要通過(guò)實(shí)踐來(lái)證實(shí)。B觀點(diǎn)錯(cuò)誤，對(duì)不斷變幻的景象的感知屬于感性認(rèn)識(shí)，僅僅將認(rèn)識(shí)局限到這一層次并不能夠真正摸清大自然的脾氣。D認(rèn)為人類不僅能夠認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，也能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律，但錯(cuò)在“徹底”，詩(shī)中“大自然仍然沒(méi)有供出她內(nèi)心的秘密”也說(shuō)明D不符合題意。編輯ppt●考點(diǎn)突破1．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是什么：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。2．為什么認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)(1)從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律編輯ppt現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系；規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。因而，我們認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象，還不能說(shuō)是認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)和規(guī)律。(2)從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)編輯ppt感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。正因?yàn)檎_的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)更可靠、更深刻，我們就不能滿足于獲得感性認(rèn)識(shí)，而應(yīng)該在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上運(yùn)用理性思維對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。(3)從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐①認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。正確的感性認(rèn)識(shí)在日常生活中的作用“功不可沒(méi)”，但正確的理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)則具有更大的作用。因此，人們的感性認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)上升到理性認(rèn)識(shí)。編輯ppt②真理。真理是人們對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。③科學(xué)理論。如果把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在的邏輯構(gòu)成一定的體系，就形成科學(xué)理論。④真理、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。真理、科學(xué)理論的性質(zhì)，決定了它能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用。編輯ppt3．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)既然是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)就應(yīng)該給自己提出這樣的要求：必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。否則，只看現(xiàn)象不看本質(zhì)，會(huì)使人處于迷惘之中，理不出事物的頭緒，分不清事物的性質(zhì)，看不準(zhǔn)事物發(fā)展的方向，盲目地進(jìn)行實(shí)踐，在改造世界的活動(dòng)中要么一無(wú)所獲，要么事與愿違。編輯ppt4．實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)需要具備兩個(gè)條件(1)占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料①原因：現(xiàn)象是入門(mén)的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及規(guī)律只能從認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)象開(kāi)始，感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。②人們要占有什么樣的感性材料。人們要占有十分豐富，且合乎實(shí)際的感性材料。不是任何感性認(rèn)識(shí)都能上升到理性認(rèn)識(shí)。只有具備大量可靠的感性材料，感性認(rèn)識(shí)才有可能上升為理性認(rèn)識(shí)。編輯ppt③人們占有感性材料的根本途徑是參加實(shí)踐。在實(shí)踐中進(jìn)行觀察，進(jìn)行調(diào)查研究，忠實(shí)地記錄各種數(shù)據(jù)、各種資料。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，也可以在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上使用他人提供的各種資料。④發(fā)揮主觀能動(dòng)性，占有大量可靠的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。(2)運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作編輯ppt①發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。這個(gè)過(guò)程也即是去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過(guò)程。②對(duì)搜集到的感性材料，去掉無(wú)關(guān)緊要、可有可無(wú)的材料，抓住最能表現(xiàn)事物本質(zhì)的，典型的、主要的東西。我們把這個(gè)過(guò)程稱之為“去粗取精?！痹谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中“去粗取精”的原因及必要性?！叭ゴ秩【笔侨藗?cè)谟筛行哉J(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，作出正確判斷之前，進(jìn)行邏輯加工的必經(jīng)步驟和重要方法，因?yàn)槭澜缟先魏问挛锒加袃牲c(diǎn)，而兩點(diǎn)中又有主要之點(diǎn)和次要之點(diǎn)。事物的性質(zhì)，主要地是由矛盾的主要方面決定的。編輯ppt因此，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，我們要注意看到哪些材料是主要的，能夠反映事物本質(zhì)的；哪些材料是次要的，與事物的本質(zhì)無(wú)關(guān)緊要，然后決定取舍。只有這樣才能形成科學(xué)概念，得出正確判斷?！叭ゴ秩【辈粌H是認(rèn)識(shí)過(guò)程中進(jìn)行邏輯加工的方法，而且，從更廣泛意義上說(shuō)，也是人們進(jìn)行各種創(chuàng)造性思維活動(dòng)的一個(gè)指導(dǎo)原則。在實(shí)際工作中，也只有注意去粗取精，才能使多項(xiàng)工作精益求精。編輯ppt③去偽存真就是對(duì)獲取的感性材料，剝掉其虛假的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)事物的真象，不要認(rèn)假為真，被假象所蒙蔽?！叭未嬲妗钡脑蚣盎痉椒?。在現(xiàn)實(shí)生活中，真?zhèn)瓮腔祀s的，人們對(duì)事物的真?zhèn)我粫r(shí)難以分辨。這一方面是因?yàn)槭挛镏g的聯(lián)系錯(cuò)綜復(fù)雜，事物的現(xiàn)象和本質(zhì)往往不是一致的，現(xiàn)象中常常夾雜著許多假象，加之事物的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，當(dāng)它的本質(zhì)尚未充分暴露時(shí)，人們要真正的把握它是有一定困難的。另一方面，由于主觀方面(如知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)的影響)的原因，人們的認(rèn)識(shí)不可能絕對(duì)地正確反映客觀現(xiàn)象。因此，我們必須提高鑒別真?zhèn)蔚哪芰?，善于去偽存真。編輯ppt去偽存真要有質(zhì)疑精神，自覺(jué)地運(yùn)用比較的方法，要通過(guò)實(shí)踐辨別真?zhèn)?。④由此及彼就是把零碎的、孤立的感性材料?lián)結(jié)起來(lái)，不要抓住一點(diǎn)不及其余。由此及彼的原因及其主要的方法。我們之所以在思考問(wèn)題過(guò)程中，要由此及彼，這是因?yàn)?，客觀世界本來(lái)就是一幅由種種聯(lián)系和相互作用交織起來(lái)的圖畫(huà)。我們要認(rèn)識(shí)這幅圖畫(huà)，就要用聯(lián)系的觀點(diǎn)把構(gòu)成圖畫(huà)的各個(gè)部分由此及彼地聯(lián)系起來(lái)思索。編輯ppt⑤由表及里是指對(duì)所獲得的感性材料進(jìn)行分析，通過(guò)事物的外部聯(lián)系發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部聯(lián)系，不要停留在事物的表面。在思維過(guò)程中由表及里的原因。人們對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)都是通過(guò)事物的表面現(xiàn)象，逐步深入而認(rèn)識(shí)到它的本質(zhì)的。因?yàn)?，任何事物都有它的現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)方面?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它暴露在外，是看得見(jiàn)，摸得著的；而本質(zhì)是事物內(nèi)在聯(lián)系，它潛藏在內(nèi)部，是看不見(jiàn)，摸不著的。只有靠理性思維才能把握。而任何現(xiàn)象都從某些方面表現(xiàn)著本質(zhì)，任何事物的本質(zhì)又都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。因此，我們要把現(xiàn)象當(dāng)作入門(mén)的向?qū)?，進(jìn)了門(mén)就要抓住本質(zhì)?？傊?，只有掌握由表及里的科學(xué)方法，才能通過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)。編輯ppt去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，是不可分割的整個(gè)思維過(guò)程。這是一個(gè)發(fā)揮主觀能動(dòng)性、開(kāi)動(dòng)腦筋的過(guò)程，運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行分析與綜合的思考過(guò)程。對(duì)感性材料進(jìn)行這樣的加工制作，是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。(3)實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)需要具備的兩個(gè)條件，在這一飛躍過(guò)程中的地位和作用是不相同的。第一個(gè)條件是構(gòu)成飛躍的基礎(chǔ)、前提，但它只提供了飛躍的可能性；而第二個(gè)條件才是關(guān)鍵，它使飛躍由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。第一個(gè)條件主要是獲得感性認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，只有具備了第二個(gè)條件，才算是完成了認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。編輯ppt5．認(rèn)識(shí)、理論、真理、科學(xué)理論之間的關(guān)系(1)區(qū)別：認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。它包括正確認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，包括簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)和理論化的認(rèn)識(shí)，包括真理性認(rèn)識(shí)和謬誤性認(rèn)識(shí)。理論、真理、科學(xué)理論屬于認(rèn)識(shí)范疇，但認(rèn)識(shí)并不就是真理或科學(xué)理論。理論是人們把在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識(shí)體系，理論可以是正確的科學(xué)的，也可以是不正確不科學(xué)的。不成“體系”的認(rèn)識(shí)或知識(shí)不成為理論。編輯ppt真理是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理不單單是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，對(duì)事物現(xiàn)象的正確反映也是真理，關(guān)鍵要抓住“正確反映”。正確的感性認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論、正確的理性認(rèn)識(shí)都是真理?？茖W(xué)理論是從客觀實(shí)際中抽象出來(lái)，又在客觀實(shí)際中得到了證明的，正確地反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的理論?？茖W(xué)理論是真理性認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化，是按其內(nèi)在邏輯組成的一定的知識(shí)體系?？茖W(xué)理論是認(rèn)識(shí)，是理論，是真理，是理性認(rèn)識(shí)。但不能倒過(guò)來(lái)說(shuō)“理論、真理、理性認(rèn)識(shí)都是科學(xué)理論”?？茖W(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)作用，科學(xué)預(yù)見(jiàn)作用。編輯ppt(2)聯(lián)系：第一，它們都源于實(shí)踐，依賴于實(shí)踐。第二，它們?cè)谛问缴鲜侵饔^的，第二性的，由實(shí)踐決定的。第三，它們的內(nèi)容是客觀的，都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的反映，對(duì)實(shí)踐具有反作用。第四，它們都屬于意識(shí)范疇，受物質(zhì)條件的制約并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。編輯ppt●誤區(qū)警示感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)可靠解析：認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。有的反映是正確的，有的反映是錯(cuò)誤的，所以感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，可能可靠，也可能不可靠。我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的，也不能籠統(tǒng)地說(shuō)感性認(rèn)識(shí)不可靠，理性認(rèn)識(shí)是可靠的，在此基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識(shí)，正確地反映了事物的本質(zhì)，也是可靠的。在二者都可靠的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。編輯ppt●真題再現(xiàn)例題(2008·山東)隨著科技水平的提高，人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“天圓地方”、“圓球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長(zhǎng)過(guò)程。人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)過(guò)程，體現(xiàn)的哲理是 ()A．創(chuàng)新是對(duì)既有理論的突破和拋棄B．認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中多次反復(fù)而無(wú)限發(fā)展C．意識(shí)隨著客觀世界的變化而變化D．對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)編輯ppt點(diǎn)評(píng)：本題應(yīng)選B。材料表明人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)在不斷深化發(fā)展，故B正確。A觀點(diǎn)錯(cuò)誤，創(chuàng)新是對(duì)既有理論的“揚(yáng)棄”，即繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。C與材料不符，材料中對(duì)地球形狀認(rèn)識(shí)的變化不是由地球形狀本身變化引起的。人們對(duì)特定對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，故D觀點(diǎn)錯(cuò)誤編輯ppt●考點(diǎn)突破1．認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍(1)兩次飛躍的區(qū)別①內(nèi)涵不同。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。由理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。編輯ppt②兩次飛躍實(shí)現(xiàn)的原因不同。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍的原因是：第一，從現(xiàn)象和本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)講，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)、規(guī)律。第三，從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)講，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。第三，從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，正確的理性認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍的原因是：第一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，只是完成了認(rèn)識(shí)過(guò)程的一半，還需要由理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，只有用認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，才能達(dá)到改造世界的目的；第三，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。編輯ppt③兩次飛躍實(shí)現(xiàn)的條件不同。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍必須具備的條件是：第一，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍的條件是：第一，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，做到理論和實(shí)際相結(jié)合。第二，用科學(xué)理論武裝群眾，把計(jì)劃、方案變?yōu)槿罕姷膶?shí)際行動(dòng)。④兩次飛躍解決的問(wèn)題不同。認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍解決的是認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，著眼于認(rèn)識(shí)的來(lái)源與發(fā)展。認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍解決的主要是改造世界的問(wèn)題，著眼于實(shí)踐和實(shí)踐的發(fā)展。編輯ppt(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍更為重要這是因?yàn)?，第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的目的和歸宿，只有用認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，才能達(dá)到改造世界的目的，認(rèn)識(shí)才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。編輯ppt2．認(rèn)識(shí)的深化、擴(kuò)展和向前推移(1)認(rèn)識(shí)總是要發(fā)展的因?yàn)椋喝魏我粋€(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)、一個(gè)方面上的認(rèn)識(shí)、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)。而世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的，因此，就對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有也不可能結(jié)束，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。編輯ppt(2)認(rèn)識(shí)的深化、擴(kuò)展、向前推移①認(rèn)識(shí)要不斷地深化第一，原因：復(fù)雜事物包含若干層次，整個(gè)世界的層次是無(wú)限的；由于實(shí)踐等